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〉我是谁呢？我一直在思考着这个问题
这个问题阴魂一样地缠绕着我，使我浮躁、使我心虚、使我痛苦、使我难过
我知道我的痛苦来自我的清醒，来自于我的一颗不想再被侮辱的心灵
“迄今为止，在这个地方谎言一直是真理，然而今天，就连谎言也不真实了！”这是凯尔泰斯-伊姆莱在小说《寻踪者》中的话
凯尔泰斯-伊姆莱是匈牙利人，是2002年诺贝尔文学奖的获得者
凯尔泰斯说的这句话让我2003年的夏季沁在火热中的心得到清凉
我知道，他说的是真话，就像为爱而活的莲青山
应该说，与统治者的对立矛盾一旦形成，林冲杨志鲁智深武松等，他们就成为那个时代的失语者
他们也曾经是追求幸福生活的良民，他们从没想到要和统治者站到对立面上去
他们每个人都有一再的退避和忍让，鲁智深出家，武松到柴进家避难，林冲甘愿受公人的欺辱而不记仇
天下之大，他们希望别处还有一个自己可以生息的地方
但是，真的“此处不留爷，自有留爷处”吗，非也，天下乌鸦一般黑，就是没有他们说话的地方
宋江在浔阳楼的一番自我感慨，也会招来杀身之祸，即是证明
武松所经历的一个个冤屈，能向谁诉？唯一能听他说说的宋江，立即被奉为知己
象他这样遭受社会压榨的好汉自然不止一个，宋江并不是为解救受压迫者而行“及时雨”的，但武松那些被压迫者在他这里得到了帮助和关心，是他能团结一群人的社会原因
那是的奶奶已年过古稀，银发满头，但身材还硬实，心态更是达观极端
奶奶老是说：此刻的社会，假如阎王不叫我，我承诺活到百岁
我不曾目击奶奶已经的生存，却深深感受着幼年的生存
达观和坚忍从来没有摆脱咱们的幼年，领会此刻
回顾奶奶的本领，回顾奶奶的为人，回顾奶奶的聪慧
比拟今世古诗和白话诗的话语权，是一个有道理的话题
但这种比拟并不许从深层反应出两种写法与华语的搀杂联系
白话诗的话语权，来自所有新颖华语动作一种汗青试验，在咱们国度的文明过程中所起的效率
外表上看，古诗不具备如许的话语权，但从文明认证的观点看，截止就不一律
白话诗写得好，但认证起来很暗昧
而古诗写得好，大师会感触这很有涵养
另一上面，我感触更要害的是，白话诗从新颖的抄写以及表白的观点提出的一个题目：此刻的生存体味，能否须要用新的谈话办法来展示？新颖的存在图景，用古体来反应能否灵验？这就涉及了新颖文艺体味中最中心的目的：怎样赢得如实？如许看，能不许革新，相反是怎样赢得如实性的一种蔓延
每隔一天，温度就上升半度
对猫来说，只要一个暗示，就开始降落夜幕，点燃眼睛的灯盏
黑的、白的、黄的、灰的，它们居高临下，在房顶竖着骄傲的尾巴，俯视村子卑微的生活；或者在胡同和草摞间溜达；像一杆箭“嗖--”地向东射，“嗖--”地向西射，又“嗖--嗖--”地翻越海浪一样的黑色屋脊，它们总是稍纵即逝，像一些念头
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