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高迎春的行为正潜移默化地影响和感染着身边的人
每每有聚会的场合，高迎春都向他的同事和朋友大讲尊老行孝、建设和谐社会的道理
他说：“尊老爱老是中华民族的传统美德，只有众多个体共同努力，全社会都来大力弘扬，我们的社会才能更加和谐！”邻居黄大妈的儿子原来感觉对待母亲不错，可和高迎春一比，就有了差距，从此以高迎春为榜样，尽心尽力地孝敬起父母来，欢喜得黄大妈整天合不拢嘴，到处说：“幸亏遇上了高迎春这样的好邻居！”
第二天一离开家门，我的脚步就懒
那条我每天都要走上两遍的青石小路，那所每天我都要在里面呆好几个小时的学校教室和座位让我难受
这就像晕车的人，一听说要去赶车，还没上车呢，已经先翻肠倒肚的要吐出来了
不过我又觉得我还是必须得去学校的，那个关于“逃学”的念头一经冒出来就吓我一跳，似乎我不知不觉就往邪路上去了
我强迫自己往前走，可是脚下却总是迈不开步，仿佛被一根绳索牢牢地系住了
这样一想，我的心中便好受了些，不是我不想去学校，是一根绳子拽住我了！这根绳子又粗又大，强壮无比，我一个小小少年，又瘦又细，怎么拉得过它呢？这不是我对不起父母，对不起老师，不是的！我知道父母供养我上学很不容易，他们终日面朝黄土背朝天，在那一块小小的土地上，早出晚归，披星戴月；我知道，老师教育我们多辛苦，批评教育口干舌燥，批改作业呕心沥血，夜深人静的时候，老师窗前，有一盆米兰，小小的黄花藏在绿叶间，它不是为了，争春才开花，默默地把芳香洒满人心间……可是，敬爱的父母，亲爱的老师，一个弱弱的少年，当他被一条粗壮有力的绳子牢牢拴住的时候，他能有什么办法呢？
/> 从尚阳堡走进宁古塔，脑海里始终在萦绕着“流放”两个字，初始感到的那种陌生和久远，渐渐地变成一种凄凉且又很神秘的感觉
史料记载，明末清初时期的宁古塔，统辖着沈阳以北、以东的大部分地区，包括寒风呼啸的穷荒绝塞“卜魁”（今天的齐齐哈尔），也包括风沙沉戟边墙威耸的尚阳堡（今天的清河水库淹没区），作为称雄帝国的边陲重镇，又是朝廷要犯的流放地
小时候常听老人讲“老远山西”这句话，是说那个叫“山西”的地方离京都很远很远，好像是在天的尽头、空的彼岸，在目所不及的天涯海角
哪里知道还有比那个“山西”更远的卜奎、宁古塔和尚阳堡这些个去处，且又更加荒无人烟
卜魁、宁古塔比那尚阳堡还要远，这是流人们用滴血的心丈量出来的
对那些被流放的人来说，这里荒芜一片，气温变幻莫测，条件更加恶劣，远离温和的江南，突然要去面对毫无遮掩的冰天雪地，要去面对寒风凛冽的苍茫大地，种种的不适应煎熬着这些衣不御寒、食不饱腹的人们，他们在这里度过了一个又一个饮凄风苦雨、茹荒野寂寥的漫漫长夜，个中滋味又有谁能够体会得出来呢？ 1657年，有着“江左三凤”之称的江南名士吴兆骞，被卷入最为罕见的“南闱科场案”，虽然经查已定“审无情弊”，却硬要将一个生长在杂树生花，群莺乱飞的江南才子，发配到“肤肉冻结，触物皆坠”的漠漠大荒
生活的落差，环境的变化，心情的痛楚自不用细说，吴兆骞身无分文，囊空如洗，穷困潦倒生活在塞北的寒冬里
他常常行单影孤地一个人独坐柴门，极目远眺南国故里，靠凿冰取水煮稗充饥，艰难度日
六年后妻子葛彩真“携来二三婢仆，并小有资斧”辗转数千里，从吴江来到宁古塔，生活才稍稍有了一些改善
1681年7月，在好友顾贞观叩拜座座侯门集资弄来赎金，跪拜权贵太傅之子求情营救下，吴兆骞终于带着大漠边陲23年的寒雪冰霜回到了京城，旋即返回吴江故里
这时吴兆骞已是病魔缠身，一年后在贫困潦倒中逝去
一个才华横溢的诗人，在封建制度的摧残下，终于化作一抔黄土
在那些被流放到尚阳堡的朝廷要犯中，不乏受奸人陷害的朝廷忠臣，皇帝心恐持权重位高奸人的威，“立斩”又割舍不得，曲线“免死”而使其蒙冤流放
相比之下，尚阳堡比卜魁、宁古塔那些地方离京城稍近一些，“虽然荒凉，却有人居住”所以，我们今天不能不说这是当年皇帝对流人的一种宽宏，对曾经的流人地尚阳堡的一种恩赐，著名学者余秋雨先生称之为“仁厚的惩罚”
1654年，皇帝明知湖广道御使郝浴是遭吴三桂诬陷，又惧军权重握的吴三桂的威，万般无奈地将郝浴流放尚阳堡
正值农历九月秋冬交替的季节，郝浴携着身怀有孕的妻子和相送的兄弟，从气温适宜的河北来到尚阳堡
初到塞外即遇寒冬，“大雪弥天，寒可裂肤堕指，夜卧多年不火之炕
三更依枕，布被如铁”数不尽满腹冤屈和不尽辛酸
偏偏这个时候，儿子郝林在尚阳堡降生，更使在潦倒中度日的郝浴生活雪上加霜，一家人没有足够的御寒之物，忍受着常人难以忍受的寒苦
郝浴在尚阳堡生活了四年之后，携家眷迁居铁岭，又过两年，吴三桂叛乱事发，郝浴的冤屈才得以昭雪，奉旨回京复任
1665年郝浴卒于巡抚任上，沿途数千里官吏和百姓挥泪相送
据相关资料统计，明代不计，单单清代被流放到东北的流人高达150万之众
吴兆骞也好，郝浴也好，还是其他流人也好，他们无论是被流放到宁古塔，还是“卜魁”或者是尚阳堡，他们在接受朝廷“改造”的同时，也在“改造”着流放地，那是一种对生产、生活乃至文化的改造，是从愚昧到文明，从落后到进步，从封闭到开化的改造
吴兆骞离开熟悉的江南，来到冰冷的北国，在黑土地上贫瘠的文化土壤里，找到了自己生命的空间，以自己的方式延续着生命
近代国学大师章太炎先生说：“处，开原、铁岭以外皆胡地也，无读书识字者
宁古塔人知书，由方孝标后裔滴戍者开之
”“方孝标”何人何族，在有限的资料里尚没有查的准确的记载，浅薄的历史知识也难以结开太多太多的迷津，但是吴兆骞在流放的生活中，正是起到了这样的作用
他带来了进步的中原文化，用屈辱之神点燃文明火种，使一个原本荒凉的土地迅速开化
吴兆骞与被流放的张缙彦、姚其章、钱威等人在北大荒创办第一个诗社“七子之会”，不定期相互酬唱，研讨诗词创作，使沉睡的边陲土地，在原始、落后的生存条件下得到启蒙，在封闭、愚昧的文化桎梏中得到解放
他在宁古塔23年，倾哔生精力完成了代表作《秋茄集》8卷，或抒对家乡景物怀念之情，或言边陲山河壮丽之貌，也宣含冤忍辱悲痛之愤，更有大量的如“苍茫大碛旌旗引，属国壶浆夹马迎
料之寇兵鸟兽散，何须转斗催连营
”等抗击沙俄入侵的慷慨之作
郝浴在尚阳堡生活四年之后，携家眷“戊戌五月下铁岭，卜住于南门左右，方十许亩，中为书室三间，前有圃种蔬，后有园种花，左壁我卧室也，右壁一带皆吾友连屋而居也
”在22年流放的生涯中，郝浴在铁岭度过了十八个春秋，一直生活在今天被列为于嵩山书院、白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院之后的银冈书院
郝浴在银冈书院“说礼乐，敦诗书，”使这“铁岭古邻荒服鲜居民乏文教，士类缺如乌”的文化贫瘠土地，“文化渐开，士知向学”“文风蔚起”“人始知会乘除，一直近日，或为国之光，或为闾里之荣”设帐办学，培养学生，普及文化，留下了散文《关帝庙祝文》、《异燕记》、《孟子解》、《银州语录》、《紫阳断章》等一大批宝贵的文化遗产
在那些被流放到东北的人员中，还有像宏皓在晒干的桦树皮上默写《四书》，教村人子弟；张邵开讲《大易》“听者哔集”；剩人和尚传播佛法；杨越传播南方的农耕技术，教当地人用“破木为屋”来代替原始的“掘地为屋”；他们用自己随身携带的物品与当地老百姓交换当地物产；教他们种植麦谷、烟叶，采集人参、蜂蜜等等
方拱乾、吴振臣、张缙彦、杨宾等一些流人在当地进行文化考察活动，著书立说，在历史学、地理学、风物学、物产学等学科里，留下学术价值很高的著作
正是这些被流放到东北的“流人”，才给这片流放地留下不朽的文化，构成了今天融中原文化、渔猎文化、蒙古族文化为一体的，独具特色的辽北文化现象
就要告别宁古塔，宁安县图书馆馆长谢景田先生与我依依惜别，他把手里一摞图书、资料递给我说，牡丹江已经成立了“流人文化”研究会，我们很愿意能和铁岭的朋友携手
听他介绍这些，一种紧迫感油然而生，顿时觉得手中那些图书、资料也沉甸甸起来
宁古塔的路旁，生长着一种叫忍冬的灌木，舒展着虬棘的枝干，结满了大豆般大小的红扑扑的果实，颗颗丰满，粒粒晶莹，在秋冬交替的季节里，张扬着一种鲜活的生命
我突然想起陈毅的那句“霜重色愈浓”的诗句，人生不一定就是因为辉煌才灿烂，有些时候存在的本身就是一种价值，同样是一种灿烂
就像当年从中原走进卜魁，走进宁古塔、走进尚阳堡，又有幸从这里回到中原的吴兆骞、郝浴那些先人一样
离开宁古塔，回到尚阳堡，漫行在曾经的流放土地上，那一个个鲜活的生命，萦绕在我的脑海里，因为他们曾经的存在，在荒芜的土地上，使原本积淀的文化愈加厚重起来，昔日的惩罚，今天看来那是一种用灵魂和肉体，用血和泪浇筑的恩赐
2005年11月10日与墨园灯下
/> 我向来不喜侍花弄草，一来是因为工作忙，总觉没那份闲心，二来呢，确实不懂侍弄花草之道，装不成雅士，怕人笑话
大概是两年前吧，单位要创建文明单位，从植物园还是什么地方弄来了一些花草，叫各个办公室都拿一盆来摆放，以美化环境，给外面一个好形象
那天单位拉来的花草很多，面对那一片花花绿绿，我有些茫然不知所措，眼花缭乱，不知道该选哪一盆好
等我傻愣一番后，那些娇艳的、好看的、名贵一点的花草，早被眼疾手快的同事们端了去，留给我的，就只有一盆半尺来高、约有七八株、不算茂盛的文竹，虽然茎干瘦细了些，倒也不失青翠，将就着，我把这盆文竹端进了我的办公室，放在办公桌上
这样，我有了我的第一盆室内花草，一盆青青的文竹
室内有没有花草，气氛确实是不一样的
一盆文竹，让我的办公室里陡然增添了许多绿意，我的心情一下子舒展开来，明朗起来
于是，伏案疲倦之时，抬头欣赏文竹，认真地感受她的绿韵，渐渐地，就成了我的一种习惯
文竹给人最初的印象，就是纤细柔弱的
她的主干修长，不密不挤，摆布均匀，节上有淡黄色的小刺儿，但摸上去并不怎么扎手；枝干稀疏整齐，错落有致，像编好的栅栏，悄悄守护着一团宁静；文竹最引人注目的，最能体现她的意蕴的，该数那如羽状的叶片了，云一般地，层层叠叠横向铺开，托载起一片葱葱郁郁的绿，微风中轻轻摇曳，飘逸如仙，清雅脱俗，潇洒自如，颇能引起人的遐思
我想，文竹之所以又名云片竹，肯定是因了她这种轻盈袅娜的如流云般的体态，这倒是很恰如其分的
我养文竹，一直很随便，没有过多的刻意
在单位时，只是坚持给文竹浇点水，让她不至于干死
有时是当蔸泼下，让水漫漫渗入土里，想象着文竹吸水时嗞嗞的快乐之状
有时呢，就在文竹碧绿的叶片上洒水，独自观赏叶片间托起的晶莹剔透的一粒粒小水珠，心里就充满了无限的欢乐
有时出差十天半月，我就在花盆的托盘里盛满足够的水，让土保持湿润，维持文竹基本的生存
然而，就是这样不经意的所谓养护，文竹也一天天茁壮起来，越发变得葱郁秀丽，油油嫩嫩、青青翠翠的，煞是惹人喜爱
有时那种逼人的翠绿，简直让人近乎癫狂，似乎听到了生命咚咚搏动的节律
生命是多种多样的，有的娇嫩，有的刚强，有的柔弱，有的坚韧，有的平贱，有的高贵，各各不同，文竹大概该属平贱的一类
因为她不张扬显性，不奢望苛求，默默地生，执著地长，有土有水足也，却永远是生机无限、蓬蓬勃勃的，以文静绰约、淡雅清新、亭亭玉立的风姿，向人们展示着另一种生存的意义
有当代文人这样吟咏文竹：“映日东篱绿若酥，柔情未必不丈夫
持节风月真心在，敢向苍松问雅俗
”这首诗借物喻人，写出了文竹苍劲似松、柔韧如竹的神韵，也道出了做人的道理，颇有意蕴
我见过很多植物的绿，但常常觉得它们不是单调，就是过于做作，不像文竹的绿这样丰富，四季不同
春天，文竹是浅绿的，特别是刚长出的新芽，还带着点泛泛的黄色，绿茸茸的，让人耳目一新，感觉到万物复苏的惊喜；夏天，文竹是翠绿的，微风中轻拂绢袖，婆娑起舞，好像那绿汁就要淌下来，让人渴饮到生命的甘泉；秋天，文竹是油绿的，就像一幅淡淡的水墨画，让人联想到清秀、清淡、清爽、清雅这些纯美的词儿，在自然的美妙中流连忘怀；冬天，文竹是苍绿的，许多花草都凋谢了，而文竹还像苍松翠柏那样挺立着，显示着生命顽强的活力，这时，你就不会感觉到文竹是纤细柔弱的了，她同样苍劲挺拔，顽强坚毅，有松之风骨，竹之气节，让人赞叹
是的，文竹是一种普通的植物，她不像玫瑰那样绚丽多姿，不像月季那样娇艳惹人，也没有牡丹的雍容华贵，更没有水仙的婀娜多姿，但她却以自己的执著，高擎起绿色的生命之旗，于平淡中透出超凡的气质，于柔弱中蕴含坚毅的风骨，这样的品性，应该给今天浮躁的人们，多多少少一点活着的启示
一年四季，我的办公桌上的文竹总是稀稀疏疏、自由自在地长着，通常五六株、七八株，最多时也就十来株吧
有植株枯萎时，我就把它剪下，但继而不久，又会有新芽破土而出，渐渐长高长大，由嫩黄而浅绿，由浅绿而翠绿，后来居上地又撑起一片可人的绿意
有时，面对文竹这永远郁郁葱葱、持久旺盛的生命，我就常想，我这不善侍弄花草的性情，是不是应该改一改了呢？我应该给文竹换上最好的土，施上最好的肥，还要换上一个漂亮的花盆，把文竹移到每天能看见阳光的窗口
但真要这样做，我又有些害怕，担心充足的养料、舒适的环境、过分的呵护，反而会害了文竹，让文竹娇矜起来，消融她独特的个性和气质
我为此总在矛盾中徘徊，常常独自面对文竹愣神发呆
埋头在文件堆中，偶尔抬头，我看见的，是文竹那份纯净清雅的绿，温馨、静谧的情绪便从心底渐渐弥漫开来，劳累就会慢慢消失
每每把酸涩的眼睛从电脑屏幕上移开，我看见的，是文竹那一丛充满生机的绿，枯竭的思绪就会如泉奔涌，让我欣然击键，记录下我的思想，我的情感，我对生活的感悟，对生命的热望
我知道，文竹早已融入我的生命，我的思想，我的精神，我的世界里了
哦，我的青青的文竹哟！（沈茂昀）
情结上逆势，和巴菲特说的“在旁人畏缩时贪心，在旁人贪心时畏缩”是一个道理，这边的旁人固然指的是大普遍人
正由于在情结和买卖上的双重逆向，价格入股者才必定是少量的，由于你站的场合长久是大普遍！
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