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分子”，更无什么特权、地位、级别，他们几乎就是一个新世纪中国俗世百姓阶层的缩影；他们日日夜夜与广大众生朝夕相处，“以诗性方式对自身体历的俗世生活的意义和价值进行体悟、追问、回答”，要“使自身与俗世诗性地合为一体”②，他们不需要“深入生活”，他们更厌恶生活在别处；他们以自己独特的生存理念和诗文化品味脱离了世俗、抗击世俗，与在世之在合一，与诗文本合一
他们的社会生活身份的确是俗常的，但他们的诗学立场身份却毫不俗常，他们自明，自觉，由此达到了自为和自在
这就是俗世此在主义者的出发点和基本取向
关于这些，我在《在晨曦中走遍大地——我的俗世此在主义诗学纲要及“当代”诗歌批判视点（1）》中有明确而尖锐的阐述
佛意气息浓浓的敦煌，究竟吸引了多少人的目光，留住了多少颗流连的心灵？在莫高窟这个世界级的艺术殿堂里，究竟是什么在驱使着、召唤着每一个虔诚的朝拜者？难道仅仅是惯常所说的净洗灵魂，丰富人生？或许没有这么简单吧？至少我是这样认为的
每回由莫高窟的洞窟里走出来，脑海中除了反弹琵琶的造像，总悬悬地隐现着水月观音、散财观音、多臂多面观音等各种姿态的观音形象
那些独具魅力的造型，那些异彩纷呈的手势，实在是令人过目不忘
我似乎回到一个奇怪的海滩，谁只去过不同的地方
于是罗汤走上前来，举枪刺中仇人的左腿
仇人手中只剩了一张空弓，他开始大喊：“杀贼！杀贼！”
三十一、有分离就有相聚，分别得越久越是亲昵
我想告诉你，这个端午节我特别想你
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