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的大作家所为？！后来听说，该诗可能是伪造的，我不禁莞尔
她对我说：要对你的妹妹好一点哦，每个妹妹都是小郡主
再后来，琴说：淼，俊好象喜欢我，他总找借口和我说话
他好象特别关心我
我说，哦，是吗？不错呀！再后来，琴开始不断的在我的耳边重复俊的名字
琴说，俊喜欢抽三个5的香烟，俊喜欢唱刘的歌，俊喜欢┅┅我笑着问琴，琴，你不要我了吗？琴说，淼，你不知道，他是个和你一样孤单的孩子，他也让我心疼
你和他一样让我心疼
我抱着琴，我在琴的怀里发抖
琴说：淼，你真傻！
面对生的忧患，他俩宁愿遁入首阳山采集野菜，咀嚼大自然的英华，充当历史王道中的英雄角色，也不愿随波逐流
百年以后的孔子在《论语?述而》中讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”
如此大忧大患和伯夷叔齐的“神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣吁嗟徂兮”的忧虑和不归相比，简直如出一辙
难怪同为儒家学范的他们，要被后世立为历史王道里的道德标向
在哲学意义上讲，“无用性”标志着肉身与精神的彻底断裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“无用”，那么，精神的生命又将何复以求呢？虚无的深渊，绝望的深渊是真正的归宿
《圣经》中有亚伯拉罕的绝望，约伯的绝望，耶酥的绝望，而伯夷叔齐的绝望就是宁可“饿且死”，亦不归
信念欠缺乃至于对人世的欠缺的认识，把伯夷叔齐逼上绝路
登上首阳山，也就意味着对自己精神的反叛和放逐
屈原有《天问》，高士有《采薇》
一个投江，一个饿死
尽管选择的方式不同，但求道无门时的解脱却极其相似
体面地与那个格格不入的世界告别，其实也是希冀在冥冥的逍遥之中得到拯救，一种内心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皱眉，直着脖子咽了几咽，倒哇地一
比拟起来，魏晋五言诗就常常是一部分了
他的皮肤漆黑，脸色坚忍而平静，不知他能否体验过什么
他的个子不高，可咱们即是感触他很有夫君风格
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