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此时，日升天正中，光线直晒，正是温度最高的时刻
父亲和母亲听到我的喊声，都才直起腰来，扯下肩头的毛巾擦一把被汗水弄湿弄脏的脸，回到地头，一起往家回
他们边走还不时的回头看看那片麦地，仿佛还有什么在牵挂着他们的心……
在《诗经》和以《天问》为代表的楚辞里，我们看到的天空已经贴近了人间，实现了由神性向人性的过渡，弥漫着诗意，呵护着苦难的人生，一个庞大的“诗意天空符号系统”开始浮现，“燕燕于飞，差池其羽
之子于归，远送于野
”在中国诗歌的源头，像这样借助事物的比兴犹如清泉潺潺，而这类比兴不少是从天空中信手拈来的物像
屈原以一百七十多个疑问叩问苍茫宇宙，气魄之大，气势之雄，空前绝后，他所营造的“天空意境”深邃雄阔，无人匹敌
古人的用心是接近自然的本质的
自然的本质就是心的本质
单就用心而言，陶潜比屈原本真
屈原的用心在政治理想一边
理想破灭，便心死人去
屈原的心更多的是一种社会理想的代言，一种公共关系的解构，其中甚至不乏非人文的奴性
陶潜则心在自然，心法自然，心在社会之外的个人生命的关照
不为五斗米折腰只是他的气质，他的心远在气质之上
“误落尘网中，一去三十年”，是他回归自然之心的独语
是欣然，而不是悔恨
在陶潜眼里，“尘网”是对心灵的束缚与戕害，而屈原则迷恋“尘网”中事，乃至“心死网破”
像陶潜这样的人，心法自然，本性在自然，没有此岸彼岸，所谓文化的东西很难污染他，他的心像高原上空的白云，自由自在，完美
老是低着头去理念创作一种优美目标，老是低着头去快乐培养一种诗意生存，这长长的远远的路留住了时间
我相信我是个薄情之人，寡义冷淡之人，我相信我能做到心里不留一丝一毫的痕迹，悄悄地把你忘掉，把你删除我的记忆脑海，可总是事与愿违，为何？我想我可以把你冷却，抑或和你睹气故意不理你，冷落你
可我总是自欺欺人
