唯心所现（唯心所现,唯识所变,世间万物,皆由心起,由心灭）

今天给各位分享唯心所现的知识，其中也会对唯心所现,唯识所变,世间万物,皆由心起,由心灭进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

“唯心所现，唯识所变”的修行依据

学佛就是学习佛陀的教法，学习佛陀的真理，都有一个共同的特点“信为道源功德母”。当我们建立信念的时候学习的就快，未建立信念之前，在彷徨期间学习就会很困难。

《华严经》讲“若人欲了知，三世一切佛，因观法界性，一切唯心造”，也讲到了“唯心所现，唯识所变”，心就是妄心，妄心所现。真心是不会动摇的。如何分辨真心和妄心呢？就好比有个警察和小偷，你是中间人，当你的心向着警察的时候你就是正义的，当你的心向着小偷的时候你就是非正义的，警察没有问题，小偷是有问题的，你的心靠向哪一边那一边就有问题，一个正一个邪，邪与正要看你的心靠向哪一边，同样心就会摇摆。觉与不觉，心靠在如来藏身上佛身上就是觉，靠在习性上不觉就叫迷，所以这个疑心是可以摇摆的。一个很显明的问题，当我们学习佛法的时候，我们带着信心学习成长的就快，带着怀疑的心学习佛法，成长不仅不快还会产生很多烦恼。邪与正完全看你的心靠向哪一边。

当我们修净土宗的时候，相信佛说的相信佛法讲的，相信有极乐世界，就有了信心，再看经典，就觉得处处有佛法，相信有极乐世界，自己也能去往极乐世界。同样看禅宗的书，相信真的有佛性，处处看佛的经典，就觉得自己也有佛性。如果有人不信，看了就会疑惑有没有极乐世界？越看越觉得没有极乐世界，没有佛性就走错路了，不要去经典中找极乐世界。

规避负能量的人，怀疑什么就有什么样的依据。要有正能量的依据，坚持他，正能量就能显现出来。“唯心所现，唯识所变”。当你觉得学习佛法“唯心所现，唯识所变”不灵的时候，他就会围绕着你让你看到不灵的那一面，没用的那一面。“吸引力法则”当你正能量阳盛的时候，你的气场环境都往积极的方面发展，当你坚定他的时候，负能量的东西就不会显现了。不要否定他，一旦否定他就会让你越走越深，越陷越低。

多和正能量的人接触，多吸取正能量，寻找正向的合作伙伴，你找什么样的依据他都会有，要找到正向的思维，远离负能量的人。“不怕念起，就怕觉迟”多歌颂美好，要有期望和梦想，聊正能量的话题，当聊到负能量的话题的时候要学会回规避，当我们有这方面认知的时候，我们的世界就会出现美好的.阳盛的.积极的有带动作用的信念。要积极不要消极，当我们内心建立起正确的信念的时候就不会被搅扰，我们就可以深入疾苦中去救助大众。当我们还没达到的时候，要先去稳定自己，老老实实规规矩矩多在佛法上用功，学好，多找正向的东西。

坦荡的人做事很省心。你对世界所做的一切，终有一天都会回到你自己身上。只敢耕耘，自有收获。不纠结不烦恼，心情自轻松。

学习佛法一定要为我能行找依据，佛法很玲珑找依据，不要为我不行找依据，当你为不行找依据，哪里都能找到！“唯心所现，唯识所变”

感恩顶礼师父

                                                        果愿   

唯心所现,唯识所变解释是什么?

意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。

唯心所现，唯识所变。首先得搞清楚，这个心不是意识心，也不是肉团心。你现在想问题，就是意识心，你不要以为是你这个思想意识。那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。

楞严经里还说，你的肉身和你的意识心，都是真心变现的，也就是说，物质与意识、精神，都是真心变现的，连时间和空间都是真心变现的，没有一样不是。这个真心才是真正的自己。在分别法上来讲，这一切的一切是虚妄的，真实的是空，是个无形无相的念，这一切的一切是那个空变现的。

究竟来说，空是真心，不空也是真心，真心什么都不是，又可以什么都是，所以你大概知道这句如来藏非有非空，即有即空，还有离一切相，即一切法。没有什么不是真心，空是真心的表现，有也是真心的表现，十法界万法就是一个真心，没有别的，你应该听过那句心外无法，法外无心。

“唯心所现，唯识所变”是什么意思？

“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。

《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，从心想生，无量无边的众生，有无量无边的妄想、分别、执著，所以将一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就在此地。

扩展资料：

《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

此经汉译本有三种：

一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。

二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。

三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。

怎样理解“唯心所现，唯识所变”佛经上讲

《华严经》讲的‘唯心所现’，那个‘心’是心性，也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执着，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执着。 识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作‘性’，起作用就称它作‘识’。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：‘入不二法门’，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是‘一真法界’。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。 这里的“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，名词太多了。 识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“心”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。 唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识

“唯心所现，唯识所变。”应该怎么理解啊尤其是后半句。

“唯心所现，唯识所变”，那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。楞严经里还说，你的肉身和你的意识心，都是真心变现的，也就是说，物质与意识、精神，都是真心变现的，连时间和空间都是真心变现的，没有一样不是。好比你做梦，梦中有别人有自己有东西有空间有时间，但是梦中的你不知道这一切都是自心变现的，都是自己，在梦中还分别自、他对立。实际上，这个真心在不同的角度来说还有不同的名字，比如佛性、自性、如来藏、法身、菩提等等。

在分别法上来讲，这一切的一切是虚妄的，真实的是空，是个无形无相的念，这一切的一切是那个空变现的。究竟来说，空是真心，不空也是真心，真心什么都不是，又可以什么都是，所以你大概知道这句“如来藏非有非空，即有即空”，还有“离一切相，即一切法”。没有什么不是真心，空是真心的表现，有也是真心的表现，十法界万法就是一个真心，没有别的，你应该听过那句“心外无法，法外无心”。真心变现山河大地、日月星辰、天人鬼畜、花草树木、男女老少你我他、悲愁喜乐酸甜辣。所以你就是我，我就是树，树就是神，神就是泥巴，泥巴就是三两三，三两三就是二尺三，二尺三就是一个国家，一个国家就是一片风，没有哪一个不是哪一个。实在来讲，都是真心啊，真心是什么呢，真心就是佛。佛没有分别，众生有分别，所以众生是众生，众生迷失在分别里，不知道一切都是真心，而佛了知一切，佛是正遍知，佛知道一切都是自己，这就是同体大悲。

《楞严经》里还讲了一个名词叫“同分妄见”，我们人就活在同分妄见里。人闻屎是臭的，狗闻是香的，人看水是液体，鬼看是火，天人看是琉璃，各有各的同分妄见。人认为必须吃东西才能饱，有的众生闻闻就行了，四禅天的天人根本就不吃东西了，都是同分妄见。一个卡车司机修车的时候千斤顶坏了，卡车压住了他，他的儿子，一个小孩儿赶紧把汽车抬起来了，他父亲得救了，为什么，小孩没有重量的概念，也就是没有妄见，重量是个假象。一旦他有了重量的概念，就跟我们一样，抬不起来了。我们活在妄见里。

人的心力很大的时候，是可以变出东西的，前些年有些练气功的就出了很多，变药啦，手指长长啦。古代有点石成金啦，无中生有了，而天上的天人就可以变化出自己想要的东西啊，比如他们的衣服就是自己变出来的，所以天衣无缝啊。这么多的个别的心变强点就能搞个特异功能什么的，那么最原始的那个心，也就是真心不就更强吗？能变出花花世界和芸芸众生。如果你成佛了，你这个妄心与真心合一（圆融）了，你不就什么都能变了吗？你可以化身千千万万，三十二应身。《地藏菩萨本愿经》里佛还说他化成河池泉井，没有什么不能变现的。

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