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在人的躯干之中，腿已经够长的了，人应该是很满足的了，然而人只要一高兴，就要往自己的腿上再续一截，这再续上的一截，就是高跷
每年过年的时候，全国各地的人们，几乎都要把踩高跷做为一种传统的娱乐方式
正月里，要是我们在酒足饭饱之后，去到大街上，竟没有看到高跷，好像我们竟没有过年似的
时间和生命，原来是这样令人绝望的东西
假如没有时间，假如时间不存在，假如人能从过去、现在、将来分离出一个一个的自己，这么多分身，象孙悟空变出来的猴子，又该怎么相处呢？现在是上午十一点，我看见十点半的我正趴在床上读《全球通史》，十点四十的我从床上起来，十点五十的我正在屋子里踱步，一边按着腰，因为腰痛得厉害，现在是十一点零一分了，我又看见十一点的我正在写着时间和生命，或者说时间和死亡的事
当“没有明天的一天”终于到来时，无数先前的我充满怜悯地看着现在的自己，伸出手来，我却无法抓住，他们眼睁睁看着我永远地离开
在我离开的一瞬间，过去的这么多我，也象轻烟一样的散了，不复存在，好象根本就没有存在过
她们本来就只活在我自己的记忆里，是我的世界，我的存在
随着我的消失，她们不复有任何意义
活在她们和我的脑子里的炊烟、河流、野花、母亲的饭菜的香味，都不再有任何的，任何的意义……
声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”
鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择
三 诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用
这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他
内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……” 是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义
于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！ 这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从
“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”
这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释
隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿
面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义
淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零
它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬
在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守
在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路
其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路
四 几多风霜，几多枯荣
苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱
今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴
谁还能记起它曾有的荣光呢？ 一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多
首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地
一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了
伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己
35、分手是残忍，回忆是痛苦，相爱是甜蜜，这份爱就让它随风而去，也许下一个，你的恋情将会春风洋溢
4、因为眼睛小，我只看的到你
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