一位友人曾在雪天伫立岸边看洱海，看到漫天皆白中一湖蔚蓝、一湖禅意，并不无矫情的把这种感觉写进他的文章
我读过他的文章，曾被那种意境所打动
而此刻，我发现他对洱海的理解未免诗化，未免浪漫了
有的感觉，只有亲历其境才能辨出真伪
洱海的精、气、神，只有深入到它的波涛间才能感悟得到
海拔近两千米高度的洱海，本质上不是一个充满禅意的湖
它是一个野性的湖，它所具有的粗犷，是苍山的十八溪带给它的，里面有苍山雄奇的影子
写作说到底是作家对自己内心隐秘和外物触觉的一种表达
我总是觉得，这种表达是有所诉求的
在文字当中，另一个“我”建立起来，成为不朽的一种可能
尽管在写作的境界和技巧上各各不同，但作为作家本人，这种诉求和建立的“欲望”是潜在的，也是永恒的
为此，我喜欢在那些文字当中找到一些真实的、善良的，甚至执拗的和不可复述的情感乃至灵魂的因素
在阅读当中，我时常为那些善良的穿透，快慰的抚摸和终极抵达的幸福与痛楚而感到由衷的震颤和敬意
这种“震颤”是突然的、毫无防备的，而“敬意”往往在掩卷之后而迅速隆起
而一个不可忽略的一个事实是：当前所谓的探索性的新散文作品已经被语词和形式淹没了，成为了一团看起来很美，而内里冷漠、麻木和生硬的一群文字堆积
说时迟，其时快
忽见势不妙，我跟他说，下来快找场合躲雨吧，而后还叫他往岩石反面的场合躲雨，可还没当我赶得及叫他此后跑时，他一个箭步冲到了湖心亭之中
过了片刻，雨下小了，我从反面的岩石下面走出来，去湖心亭找他时，却创造那几块岩石中，一团青色的仙雾不知从何飘来，绸缪于山头，穿越于岩石间，其时一眼瞥见，几乎美若天仙!
怪不得魔芋着花那么吓人，叶片和茎秆也似乎穿上了迷彩服，也怪吓人的，它是指示，平常最佳不要打搅它，最佳离开它，让它高枕无忧，不妨无碍地生与长
哲学在当代中国表现出一种失语，跟我们自身还是有一定的关系的
我们要么把中国问题纯思辨化，要么把它西方化，这些方式遮蔽了中国问题，将它虚无化了
话语权不是自封的，而是在面对中国问题、解答中国问题当中获得的
对此，有两个方面需要去努力
第一，话语的转换问题
历史已经证明，马克思主义哲学进入中国就是从解决中国问题开始的，从中国革命到社会主义建设到今天的改革开放，问题不停地在转变，我们的话语体系也要发生改变
第二，语境建设问题
话语离不开语境
所谓的语境，一个是语言的语境，一个是情景的语境
我们应该反思马克思主义哲学在传入中国的不同途径，它们背后是不同语境的过滤
这些语境过滤如何形成了我们今天的马克思主义哲学，这是对途径的反思
此外，马克思主义哲学来到中国以后面临一个什么样的文化环境，它和马克思所产生那样一个文化环境有什么样的差别，这些都需要进行研究
再有，我们理解的马克思主义，它是一种马克思主义，它不是一个唯一绝对的
我们在理解马克思主义的时候，往往忘记了对理解的反思
所以，语境建设需要对我们传入的路径进行反思，对我们的文化背景进行反思，对我们的理解进行反思
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