这样一个不温不火、俗气大雅的村庄注定在中年路上等着我，让疲乏孤寂的我安歇下来
我冷静地看着它，如同端详熟睡的爱人：他长相普通，脸上留着四十多年岁月的疤痕，即便睁开大大的眼睛，也无法灼现摄人心魄的光芒
但他有一双结实的大脚，可以抱起我稳稳地站在地上；有一双宽厚的手掌，可以把我的脸浸渍在温润的抚摸里
他在芸芸众生中寻觅到我的开怀大笑和自知卑微不敢看人的羞怯，是那样静谧地打动着我，唤醒我不易沸腾的心
我亲近村庄就是为了亲近他，我了解村庄就是为了了解他
他是村庄的一个缩影，村庄是他的丰富呈现
村里每一缕风，每一棵树，每一座山，每一个人都散发着他的气息，涌现着他的脉络
蚕子以几何倍数增长，一簸箕变成了几簸箕几簟，桑叶的需求量也大增，不几天，田埂上的桑树都变秃了
蚕子又肥又大，贼亮，吃桑叶的声音也有了暴力倾向
刀子
割
拣老蚕需要全体行动，把大捆大捆的油菜杆放上木楼，再把拣好的老蚕放上油菜杆
油菜杆不够，麦秸杆也可以
拣老蚕多在晚上，换上300瓦的灯泡，一双双手在簸箕和晒簟里忙，婆娘娃娃，沉默或笑骂，蚕子成熟了，要睡了，它们不晓得了活着的乐
我不曾看过老蚕在油菜杆上睡眠的情形，不晓得它们被“请”上“树”之后是否还要行走，不晓得它们吐丝是一根一根还是一把一把，我看见的全是一个个雪白的蚕茧，挂满了“枝头”
我知道蚕茧里并非空空如也，而是有一个蚕子的遗体
蚕子的遗体安详，但丑陋，据说蚕茧站的人爱油炸了吃
我不知道在蚕茧与蚕蛹之间是否还存在一个第三者，比如美艳的蝴蝶，但我知道那些喜吃蚕子遗体者是丧失了想象力和宗教的人
黄昏时的花，有一种静美之姿
而花中的黄昏，是花最艳丽的时刻
花与黄昏，都是安静的
如岁月无声，自有其静美之处
邻近年终，嘈杂特殊，出去串门儿，家家户户关切款待，去菜商场买了一波过年吃的菜，也是摩肩接踵，人山人海
有千万万万个东北女子犹如我妈一律高声的咨询着价钱，问东家能不许廉价一点，下回还来，而后在菜堆里挑选择拣，装着装着即是第一次全国代表大会滑竿
也有千万万万个东北男子像我爸一律拎着大包小包站在左右，顺手抓起左右摊位的瓜子一面嗑一面跟东家唠嗑儿
关切的东家总会说，这个好吃，多抓点儿尝尝
再有千万万万个东北小孩儿像我妹一律冻的通红的脸蛋儿，片刻要吃烤地瓜，片刻又要吃方糖笋瓜
/>犍为文庙 李跃平 金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙
文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所
作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的
不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷
在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来
我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子
文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知
面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高
其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨
孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑
这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息
站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前
一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马
” 我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的
文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的
古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜
今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂
读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪
《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君
有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些
”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍
“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容
由此，我对仞产生了兴趣
翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
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