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“我原本是空气，在你的身上凝成一滴露
我来自天上，将要进入泥土
然后输入你的身体，助你茁壮成长
不要感谢我，去感谢滋润了你的天空，生养的你的大地
齐梁词赋，陈隋花柳，日日芳情迤逗
青衫偎倚，今番小杜扬州
寻思描黛，指点吹箫，从此春入手
秀才渴病急须救，偏是斜阳迟下楼，刚饮得一杯酒
——《桃花扇》 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲
这“儿女英雄各千秋”的美好时光，很快就因为1644年三月北京的陷落而结束了
（在吴伟业看来，明朝的覆灭是一种古老而浪漫的原始模式的再现，迷人的名妓使士大夫们忘记了自己的职守，从而导致了国家的灭亡
这是吴伟业《桃花扇》写作的基本出发点，而并非“儿女英雄各千秋”
） 皇帝死社稷，武将死城守
手无寸铁的文人们在当时的正确态度应该是“平日袖手谈心性，临难一死报君王”
意思是国破之际，士大夫只要不赴难死，那么，就会被认为是汉奸
甚至按照后来乾隆皇帝的严格标准，就连那些不肯仕清而出家当了和尚的人与“身事二朝”的“贰臣”也并无区别，只有自杀才算是忠臣
这种死法，与其说是以身殉国，不如说是以身殉名更确切些
从征服者满清来说，自然最欣赏这种表率人物，任何统治者都会喜欢真正的忠臣，这就是为什么后来清朝将洪承畴这干为满清立下汗马功劳的降臣反而放进《贰臣传》的根本原因
（1777年，乾隆皇帝下诏，令国史馆编写《贰臣传》
他在诏书中解释说，将贰臣同明朝历史上的功臣放在一起是不对的，他们的事迹应以其他方式加以记录
“若以其身事两朝，概为削而不书，则其过迹，转得藉以掩盖，又岂所以示传信乎？朕思此等大节有亏之人，不能念其建有勋绩谅于生前；亦不因其尚有后人，原于既死
今为准情酌理，自应于国史内另立《贰臣传》一门，将诸臣仕明及仕本朝各事迹，据实直书，使不能纤微隐饰
”） 但李自成攻破北京之时，大学士以下只有三十多人自杀
消息传到南京，马上有愤愤不平的大臣上书建议：真是白养活了这些士大夫三百多年，干脆废除科举算了！
渐渐地，我敞开了心灵，平静地贴近那些植物、那些墓碑、那些红土
它们都将以瞭望者的姿态，张望着这座村庄的一切事物，包括活着的人和死去的人，高贵的或卑微的生命
最终，村庄人都将归附小树林，和这些他们生前漠视的生命同归
而它们以另一种张扬的方式淹没这些曾经高贵的生命，张开枝枝叶叶，伸出藤藤蔓蔓，肆意地侵占逝者的领地
活着的村庄人无数次提起锄头镰刀，无数次地将它们铲除
用不了多长时间，旺盛的生命力使这些植物很快又恢复到初始状态
生命的蓬勃和委顿在这里有了深刻鲜明地对比，没有什么比生命更值得眷顾了
那么，躺在这里的先人会不会化成另外一种方式来延续自己的生命？比如坟前的老树，坟头的狗尾巴草，或者墓碑前扑哧扑哧开放的小花
这只是生命的一种转化逆变过程
站在墓园之侧，我没有一丝悲悯的表情，悲悯已经被富有生命的想象力所修正和征服了
走过这段泥滑小路后，路面变得平坦一些，老乡终于缩回伸出的手，温和地讲述着‘三哭独水井’的故事，淅沥的雨滴拉近了我们的距离，感觉得到他呼出的热气在我耳旁回旋：“‘独水井’是这个村庄的名字，因全村人畜饮水全靠这口井而得名，凡来这里的工作的人员都会自不禁地痛哭三次，一是刚来时，因条件艰苦，环境恶劣而痛哭流泪
二是在驻足期间，因山高路远，与世隔绝，孤单寂寞而痛哭流泪
三是和当地群众建立了深厚感情，在分别时因依依不舍而痛哭流泪......”我仍不住笑了起来，抬头半信半疑地望向他，他却一改之前微笑的表情，歪了一下头，一脸正经地说道：是真的！
个园给我的最深印象是竹的海洋
园内遍植南北各地各异其形的竹，千姿百态，美不胜收，目之所及，竹干青翠欲滴，枝叶扶苏婆娑
毛竹修长，大有长者风范；龟甲竹下端有龟形图案，好似人工雕刻一般，栩栩如生；小叶琴绿竹，叶片小巧，躯干细长，如身姿匀称的秀美女子；湘妃竹泪痕点点，让人生出绵绵情思
我最爱的是娇柔似水女儿性情的凤尾竹，翩翩凤羽如碧玉般清润碧鲜，款款摇曳如玉凤翩翩献舞
我若一尾鱼儿，沿着印满青苔的小径，管自游向竹海深处
竹使个园有了风情，有了灵性，竹为个园添了神来之笔
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