本篇文章给大家谈谈站桩十大经典书籍，以及站桩更好度的书籍对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
更好度的大成拳书籍
好的大成拳书籍有《拳道中枢：大成链液拳》《真正大成拳》和《大成拳核心训练法》等等。
1、《拳道中枢：大成拳》
在武术界王芗斋老先生所创之大成拳，以其大道至简的功法、“源于生活，归于自然”的理念，在广泛汲取儒释道、兵武医传统文化精华的前提下，形成了技击与养生合一的“特殊拳学”。
2、《真正大成拳》
意拳又称大成拳，属于武术中内家拳术的一种，源于心意拳，包括：站桩、试力、走步、发力、推手、单操手、实战散手等，是清末民初河山旅北省深县魏家林村人王芗斋在形意拳基础上吸取众家之长创立，主要由站桩、试力、试声、走步、发力、摩擦步、推手、散手等组成。
3、《大成拳核心训练法》
是广大大成拳初学者、爱好者步入大成拳之门的指南和必备参考书。
大成拳的风格特点：
无固定招法和拳套，强调以意念引棚唯物导动作，故名意拳。以意念统帅肢体，精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神，使全身处处建立争力，并与外界建立争力，名之曰浑元力。争力为身体各部松紧的互相交替，使精神和肢体，肢体和外界达到高度协调统一，从而充分发挥精神和身体的能量。
请推荐站桩的入门及后续学习比较好的书籍。
如果是站形意拳的三体式，需多看《形意拳学》中的相关内容，别家或不详，或是后人发挥。
如果是站意拳大成拳的桩，那于永年先生的书一定要看了，好象叫《大成拳站桩与求罩轮雹物》，现物帆在有关大成拳意拳方面的站桩实测数据全是扒自于先生的书。再深就得看王芗斋先生的原文了。
如果是其他方面的桩，就得参照各自的资料。一般来讲，网上学的东西不如80年代以前桐春的书籍实在。
十大经典励志书籍
十大经典励志书籍：《秘密》、《名人传》、《左贺的超级阿嬷》、《阿甘正传》、《不抱怨的世界》、《理想国》、《九型人格》、《唤醒心中的巨人》、《高效人生的12个关键点》、《积极思考的力中山量》。
1、秘密：这个秘密一直贯穿在先知、圣贤、预言家和救世主的教导中。柏拉图、莎士比亚、牛顿、雨果、贝多芬、林肯、爱默生、爱迪生、爱因斯坦。他们都熟用这个秘密而功成名就，成绩非凡。
2、名人传：《名人传》乃中学生十大必读书目之一，是19世纪末20世纪初法国著名批判现实主义作家创作的人物传记作品，它包括《贝多芬传》（1903）、《米开朗琪罗传》（1906）、《列夫·托尔斯泰传》（1911）三部传记。
3、左贺的超级阿嬷：讲作者8-16岁期间与阿嬷（我们中国叫外婆）在左贺的生活。
4、阿甘正传：作者是美国温斯顿·格卢姆，讲述了带顷先天智障的小镇男孩福瑞斯特·甘自强不息，最终“傻人有傻福”地得到上天眷顾，在多个领域创造奇迹的励志故事。
5、不抱怨的世界：该书作者提出的神奇“不抱怨”运动是现代人最需要的。任何人和团队想要成功，就永远不要抱怨，因为抱怨不如改变，要有接纳批评的包容心，以及解决问题的行动力。
6、理想国卖行中：这本可谓是经典中的经典书籍是很多高等教育机构极力推荐的，整本书对哲学、政治、艺术等方面的思想也很深远的影响，很系统的阐述了正义的概念。
7、九型人格：人际关系、管理界中评价最高的书之一，健康的人格能够让人活出真我，保持更佳的心理平衡、充分发挥自己的潜能为社会作出贡献。
8、唤醒心中的巨人：这本书操作性很强，不是和其他的空谈，能很好的帮你调节情绪，提升自信，而且立竿见影。
9、高效人生的12个关键点：在阅读本书之前，先问问自己，你是否常常觉得——要做的事情太多，时间却总是不够用？没关系，所有的一切都将能够在书籍中找寻到答案。
10、积极思考的力量：乐观、热情、信念、正直、勇气、信心、决心、镇定、耐心、专心是治愈消极思想的不二法门，它将积极思考的阳光照进充满阴霾的心灵，唤醒人们与生俱来的积极思考的品质。
从《内功真经》体悟的站桩粗浅心得
● 膝盖能感觉到四面大力吗？
● 裆有极力向外挣横劲吗？
● 胯做到了坚而稳吗？
● 胸有上提、肩有下按的感觉吗野野友？
● 胸虽出而有收敛之意吗？
● 胁如鱼有腮、开张舒展、紧弹聚敛吗？
● 横以济竖、伸筋拔力的劲找齐了吗？
● 五气朝元的自然呼吸实现了吗……
以上问题，环环相扣，浑然一体，自己越是研究体悟，越是小心谨慎，迟迟没有落笔成文，唯恐挂一漏万而给同修带来偏差。感恩大家的信任和各种缘份的加持，目前自感对《内功真经》之《总论》、《内功经》和《纳卦经》了然于胸，实践调形效果日趋稳固，遂将自己的阶段研究成果整理成文，供各方朋友批评指正。
准备动作： 多数人平时习惯于外八站立，初学站桩，可以采取脚外侧略平行、脚尖稍内扣的内八式站立方法，这样容易找到腿后侧大筋受力的感觉。习惯两脚平行站立的，也可以两脚平行、与肩同宽。年岁已高或者感觉平行、稍内八站立膝盖别扭的桩友，可以外八站立。脚形因人而异，以放松舒服为度。
具体调形步骤按以下六步展开：
【动作释义】
《内功真经》言：「裆者，内裆也。胯者，外胯也」。大腿内侧为裆、外侧为胯。
上述动作在《内功真经》叫“圆裆以坚胯”，原义是「人皆知坚胯而不知坚胯之窍，在乎圆裆也，将裆极力向外挣横也」。请注意：「将裆极力向外争横」，是一个结果！首先要做的动作是圆裆，也就是大腿根先往里收敛！待后续「逼胯以坚膝」（宋氏形意《内功四经》将「逼胯以坚膝」改为「逼臀以坚膝」，更易于理解）和「提胸以下腰」动作到位后，自然形成「裆极力向外挣横」。
圆裆特别关键，这是身形稳固的重要入手处！也许注意了这一个动作，桩形乃至步法就完全不同了。许多人包括我自己，以前都著在「裆极力向外挣横」上了。孰不知，「裆极力向外挣横」的前提是大腿根往里合，往里圆裆，才有往外挣横的结果。否则，挣从何来？
裆为什么要往后推呢？《内功真经》有句口诀叫「裆深而藏」，原义是「前阴向后极力缩起，自然深藏也」。
圆裆之后为什么要向脚后跟使劲呢？因为《内功真经》还讲：「以一腿而言，自内胯至于足底竖劲也」。这个竖劲，是身形调整到位的标志，但也可以依此调整身形。书要往活里读、往活里用。
《纳卦经》讲：「裆胯取象于兑，兑卦内刚外柔，柔腹象，刚股象」。所以腹股沟、小腹一定要保持放松，内胯到足底的大筋拉起来，这才符合卦义。
【动作释义】
这个动作，在《内功真经》中叫「逼胯以坚颂槐膝」，原文是「人皆知坚膝而不知坚膝之窍，在乎逼胯者，将两臀极力贴住也」。
臀部下端往中间谷道的方向内收，配合前面的圆裆、大腿根内敛，就会在外胯形成一个束紧力。脊铅这样子，胯部就像箍水桶一样箍紧了，这就实现了胯坚而稳。所以，《内功真经》的各个动作要领是相互匹配、连环作用的。
前两个动作，基本上把前面的耻骨联合三角、后面的骶骼骨三角给锁定了，这两个「三角」都向脚后跟用劲，这和瑜珈、筋膜链理论是相通的。看到这里，就会对老古人由衷赞叹，因为过去那个年代并没有现代观测仪器呀。
【动作释义】
膝和足，这两个部位也特别重要，将《内功经》和《纳卦经》参合起来体悟更便于理解。
上述动作在《内功真经》中叫「膝曲而伸」，原文是「膝之为功，外曲内直，言其势虽曲而必用意伸之」。
《纳卦经》讲：「足膝法乎坤，取其镇静厚载」。还讲：「膝之为用，有四面大力。两外虎眼极力向内，两内虎眼亦极力向外，委中两大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，涌泉之气自能从中透出矣」。
咱们在前面「圆裆」和「逼臀」的时候，已经把「两外虎眼向内、两内虎眼向外」的劲找到了。当前一步的重点是，膝盖往前微松，然后把身体的力量「别」到脚底，脚底自然粘到地上，同时身体的重量又通过脚底向上反弹起来，身体像伸懒腰一样向上伸展，实现了「膝曲而伸」的那个伸。这个感觉很重要，因为这样子，脚底立地生根，身体骨升肉坠，就像一棵大树一样，根是扎在地下的，全身就可以放松下来，有点风摆柳的感觉，这正如《纳卦经》讲的：「如风之撼树，摇其本而不能动其根也」。
讲完膝盖，再说足。
炼步，按《纳卦经》的说法就是「炼者，如胶之粘物。一着则牢不可破；如火之炼金，一合则坚不能开」。通过膝盖微向前顶，把身体重量「别」到脚底之后，脚就稳了，你踢它一下，也不会动，即便是在高铁、地铁上站，也能稳如泰山。这也是《纳卦经》上讲的：地势坤，足为下卦，厚德载物，要稳才能载全身之重。这也就实现了「足坚而稳」。所以，「足坚而稳」也是有具体觉受和实现途径的。
通过「圆裆」带动膝盖内合、「逼臀」带动膝盖外翻、膝盖微向前顶、腿后侧大筋竭力要直，脚十趾自然抓地，两大趾掌后高骨也能实现向地载住，涌泉自然涵空，脚后跟外侧与脚大趾自然形成相向的平衡力。我们以前在群里所说的「拧脚后跟」，从脚底外侧到脚大趾形成阴阳鱼的受力结构，也能隐约成形。
好了，做完了「逼胯以坚膝」，「圆裆以坚胯」，膝曲而伸，裆深而藏，足坚而稳，下盘就稳固了。事实上，大家可以体会，我们以前公众号刊发的“似尿非尿”这个动作，与上述动作做到位之后的感觉也是一样的。这说明提出这个说法的练家是下了功夫，真实体会出来的。同时，提醒我们要从根上、从源头、依据经典、系统理解动作要领。不找根本，不找源头，那就只有听别人说的份，人家说的对不对，我们也不知道。但当我们从根上理解了这些动作要领，也可以用自己的话来表达。
在圆裆、大腿根向后推的时候，还留着一个上身微向前倾，咱们一会儿解决。
【动作释义】
这个动作，在《内功真经》原文是「颏骨用力向上提起，自然正项矣」。也落实了头正而起的要求。《纳卦经》云：「头顶法乎乾，取其刚健纯粹」。
关于头部的重要作用，《内功真经》总论讲的非常好：「何谓筋精劲之纲领？曰头也。头为诸阳之会，一身之纲领也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，专望后之等哉？故头之为用也，欲向上提起，不欲向下堆积，欲生旺有神，不宜颓靡无气，一身之筋精劲虽不在头，而头未始无关于筋精劲之得失也」。
【动作释义】
这个动作在《内功真经》叫「提胸以下腰」。原文是「人皆知下腰矣，而不知下腰之窍在乎提胸也，将胸用力提起也」。如果有的人腰弯特别大，可以想像心口窝向内向下、尾骨向上向前，两者像吸铁石一样极力吸合，这样子腰弯就拉直了。然后，再做收下颌、提前胸的动作就可以了。
咱们前面在做「裆深而藏」的时候，留下了一个身体微向前倾的小尾巴。现在，您在提前胸的时候，会感觉到尾骨是向前向上翻起的，正合《内功真经》所说的「尾骨尽处用力向上翻起」。提前胸的力量通过尾骨，「别」到脚底，提前胸与尾骨下拉构成一对平衡力，微向前倾的身体正好也就调直了。
两个肩胛骨内贴，是《内功真经》里「贴背以转斗」的第一步，这样子胸也有前出的感觉。在这种开放的架构下，做提前胸的动作，容易体会到「提胸以下腰」。前胸一定要提到位，能够感觉到肩膀后面有发紧的意思就差不多了。
我们以前在群里提到的「一拎一靠一压」，就是提前胸时好像别人拎您袄领子一样，然后您会本能地往后躲，再从舌根找尾骨、脚后跟而往下压。大家也可以参合起来体悟。从舌根找尾骨、脚后跟，是太极名家李广钧老师的秘诀。大家结合研读《内功真经》，可以体会到前辈们的探索和经验弥足珍贵。
第六步，两手自然下垂，大拇指贴裤缝线，在两个肩胛骨略向内贴的同时，手小指侧手腕上的高骨稍向前转一下就可以了。 这个桩形为无极式。
【动作释义】
最后一步特别重要，是实现「胸出而闭」、「肋开而张」、「按肩以炼步」的关键，也是打开气路、自然呼吸的重要一着，这就是“贴背以转斗”。《内功真经》原文：「两背骨极力贴住，意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出，至斗骨而回」。
大家这个动作不会做，是因为没有研究过动作要领中讲的「六腑穴」、「斗骨」在哪里。「六腑穴」是前臂靠小指这一侧，「斗骨」是小指侧手腕上的高骨（如上图）。
两个肩胛骨往中间贴的同时，斗骨稍向前转一下。一定要注意：这两个动作要同时做！两者的作用力综合效果有三个：
一是可以体会到肩顶是往下按的，这与前面「膝曲而伸」而形成的脚底炼步，合起来构成了「按肩以炼步」。有的桩友，依此确能感觉到《内功真经》所讲的劲从肩井透到涌泉。
二是可以体会到肋骨是向两侧拉开的，背部也是横向拉开的。这个动作也特别重要，这就从形上形成了「肋开而张」，为后面的「五气朝元」奠定了形的基础，相当于把气路给打通了。
三是可以体会到前胸里面有立起来、微闭的感觉。前面，我们说到两个肩胛骨略内贴，实现了胸出；转斗之后前胸又有微闭的感觉，这就实现了《内功真经》说的「胸出而闭」。
好多人不理解如何含胸拔背。其实，通过上面的「贴背以转斗」，胸先出再微闭、后背也横向拉开，就是这个感觉。您可以通过下面照片的两种手形，自己体会一下前胸、后背的感觉，有助于理解体会这个动作要领。
这里，我们再解析一下胸、胁、肩这三个部位：
《纳卦经》讲，胸为艮卦，是山的意思，与天接的近，亲上气；又本属于地，气容易浮，所以山镇之。要领是「胸出而闭，特别说：「出胸以足周身之威， 胸虽出而有收敛之意，此式中之真窍也， 不可不知之者也」。
《纳卦经》讲，胁聚象于震，震者动也，雷也。 天地阴阳相交，则雷雨作而万物生，人身上下相合，则血气通而真劲出， 这是同一个道理。胁者协也，如鱼有腮，一开一合，气有升降矣。胁之开合，即气之呼吸借之，出入周而复始，不可颠倒错乱。
《内功真经》之《总论》是这么讲胁的：「 肋之为用也，其要有二，曰开张舒展，紧弹聚敛，得此窍诀，中部之妙思过半矣 」。通过「贴背以转斗」、「胸出而闭」和「肋开而张」，呼吸的时候，确实会有「开张舒展、紧弹聚敛」的感觉，而且气只能往两肋这个方向走，这是自然而然形成的，不是刻意呼吸造成的。
《纳卦经》讲，肩背取象于巽，巽卦外虽强健，而内实巽顺也。《内功真经》之《总论》讲：「肩胁是筋精劲之枢机，肩为臂之本。譬如室之有门，国之有关，门不开不通往来出入。故肩之为用也，其要有八，曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚」。
关于五气朝元。 一定程度上讲，前面的身形都是为呼吸、为五气朝元做准备的。身形调整到位，伸筋拔力、真气自行的态势自然形成，五气朝元是自然而然的事。反过来讲， 五气朝元的前提是伸筋拔力、身形到位。 看了后面的分析，我们就明白了。
《内功真经》是这么讲五气朝元的：「吸天地之精气纳入丹田，运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于丹田，此一气朝元也；运丹田真气自裆内下于丹田足底，下气时自即有真气起于足底，自外裆升于丹田，左右合计二气朝元也；运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也，总共五气朝元也」。
通过前面的动作，大家可以体会到，整个两肋是横向拉开的，胸虽出而有收敛之意，这样子，呼吸的时候，气自然就会往两肋走，这完全合于《内功真经》所讲的「升时自两肋骨缝而升，故须极力开张，向上举之，自然得窍」。请注意，这时的吸气开两肋，是身形到位之后的自然效果，完全用不着用意引导。这就相当于，水渠修通了，水只能顺着水渠流。
那么，为什么吸气的时候，自有真气自俞口降下来；为什么吸气降于足底，下气的时候自即有真气升于丹田；为什么宋氏形意《内功四经》将《内功真经》中五气朝元的最后二气「自背底下于丹田左右」，改为「运真气自背胳膊里出手，复自六腑转于丹田」？
如果不整体、不系统地研究《内功真经》，并且借助于西方筋膜理论，我们确实不好全面理解把握五气朝元，而点滴之差、可能谬之千里。
大家注意到没有，气的走向跟精筋劲的走向是一致的。《内功真经》讲：「以腿而言，自胯内于足底竖劲也」，实际上这个筋膜是拉起来的，所以第二、第三气能从这里下去。「自背骨至于手头横劲也」，肩胛骨到手头的筋膜是拉开的，当然吸气时第四、第五气能从胳膊内侧到手。所以，宋氏形意《内功四经》关于第四、第五气的修改是有道理的。
《内功真经》总论有句点题的话：「欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉，必伸筋拔力以通之，而后真气自行」。简要概括，就是「伸筋拔力、真气自行」。所以，裆内往脚后跟使劲、贴背以转斗，都是非常重要的动作。
现在我们清楚了：气走筋膜，五气朝元走的线路，实际上也是伸筋拔力的线路。那么，为什么气出去之后能够自回呢？这是涉及自然呼吸还是用意引导的重大问题。
我的理解是，在伸筋拔力、筋脉拉开的前提下，人体内气就像一个水囊一样，因为肋开而张、胸出而闭，吸气的时候气只能往两肋走，这就好比您捅了水囊一拳，这一拳下去，水是不是四散而去的？四散而去的同时，是不是又自动回来了一些水，在您下拳的地方形成压力？这个很好理解。同样的道理，您吸气、气自动开两肋，由于压力和伸筋拔力、气行筋膜的缘故，气自动往足底、手头和背底走，同时又能自动回到丹田。
在吸气、气自动往两肋走的时候，您顶一下肚脐，如果里面是紧的、顶不动，这说明丹田气已经聚起来了。丹田的位置，在肚脐到命门连线前七后三的地方。然后呼气的时候，从丹田降到气海就可以了，这就叫「气下于海、光聚天心」。《内功真经》还有句话：「气虽入丹田，用意时必存想真气沉至底之势方妙」。所以，呼气的时候，气沉至涌泉也是可以的。
咱们归结一下： 「肋开而张」、「胸出而闭」、伸筋拔力等身形落实到位之后，呼吸的时候只要保持自然呼吸即可。 吸气时，气只能顺着两肋往上升，并自动去往足底、背底（为减少用意，初级阶段可以不关注气走手头）；呼气的时候，气从丹田自动降至气海或涌泉。
站完桩要收功 ：吸气，气从丹田向喉咙提，手心朝上，在身体两旁打开，慢慢向上托，在大臂与地差不多齐平的时候，两手内收，手心向下。呼气时，两手五指相对，贴着身体慢慢把气捋下来，沉至涌泉。反复做三次。
请注意：本文所有动作，有点意思就行了，请不要有明显的外形变化，也不要用力。
备注： 中华传统文化源远流长、博大精深，内家功作为传统文化的组成部分，前辈们给我们留下了丰厚的宝藏。国外瑜珈、普拉提、筋膜等学派正深入研究人体生理结构和运动健康方法，许多成果与祖国传统内家功法已高度契合。如，普拉提运动提出：正确的姿势是保持腹部和背部集中适当的力量，让肌肉能够支持脊椎。呼吸时要求在用力动作时吸气（这时你的腹部处于伸展状态），而在收紧腹部时呼气。这些话，与我们肋开而张、吸气开两肋是何等的相似！
借鉴运用这些研究成果，抓紧挖掘和发展前人留下的内功宝藏，是我们每个内功习练者的责任。欢迎各界有识之士和同参道友携手并肩，共同研究、体悟、推进内家功法为更多有缘人造福。
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你好！从我个人练习陈氏太极拳的经验来讲，无论学什么，都要对其基本原蔽逗春理做一番了解才能收“事半功倍”之效。
因太极拳之所以被誉为“哲拳”，是因为它和我国的传统文化的哲学思想（主要是老庄思想）有着密不可分的联系，故更好度做一个简单的了解，所谓“学拳先明理”（推荐《道德经》、《庄子》等）；另外，再推荐你看看王宗岳著的《太极拳经》和张三丰的《指配太极拳论》。
以上愿能带给你帮助。宏耐
站桩的起源（最早记录在哪一本书中）？
站桩的起源与兴盛时期
早在两千多年前，西周时期的老子在现今西安西南郊的楼观台撰写的《道德经》中，就记载了“圣人抱一、独立腔指不改、周行不殆”的站桩养生法。
定都西安的大汉王朝，托名黄帝的医学著作《黄帝内经》里也有“冲空提挚天地，呼 *** 气，独立守神，肌肉若散圆瞎一”的记载。
而70年代马王堆汉墓出土的帛画中也有站桩练功的图形。
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