本篇文章给大家谈谈中华文化对波斯文化的影响，以及波斯文化对中国文学的影响对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
中国传统文化对外国文化的影响
中国传统文化对外国文化的影响如下：
汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化。使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。
在韩国影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的著作难以判断作者的国籍。而中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，因此，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。
中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。
中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。
从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、告晌轮卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫。
伏尔泰在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。莱布尼茨认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德谨罩国的辩证法思想。
从20世纪下半叶开始，西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思，在反思中得到这样一个共识，那就是，现代化作为一种生活方式和思想方式，既不是始于16世纪的科学革命，也不是始于17世纪的工业革命，而是始于18世纪的启蒙运动。
因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征，于是，就得出了这样两个基本命题和结论：第一个命题：中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响；第二个命题：“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”。结论就是：西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响。
随着中国国力的强盛，随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。
中国传统文化对中国的影响：
中国传统文化是各个时代的文化精华通过不断的沉淀、积累，因而对经济的发展有极其深远的影响。中国传统文化及其对经济的影响在我国人类社会袜信的历史发展过程中，各个时代的文化精华通过不断的沉淀、积累，形成了我国的文化传统。
哲学文化传统对我国经济发展的影响哲学是系统化理论化的世界观和方法论。以儒、佛、道三位一体建构的中国传统哲学虽然历 经先秦诸子、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学及宋明理学几种典型的哲学形态，但其中的精华却体现出了继承性。
传统文化对我国经济发展的影响经济文化主要是人们的经济价值观念体系和人们的经济活动方式。一般而言，它可以分为三个层次：制度经济文化，公司或企业文化，居民经济文化。
古代波斯为何强烈向往中国？那时的中国哪里值得波斯向往?
古代中国是多个朝代都繁荣昌盛，对周边小国的影响深远，尤其是波斯。这个国家对中国文化和繁荣的经济一直十分向往，一方面是想学习中国底蕴深厚的文化，激含另一方面是想与中国保持商贸上的往来，从而提高自身的实力。
波斯与中国的渊源可追溯到汉武帝时期，当时波斯还叫安息古国，汉武帝派遣张骞出塞，从而两国建立了密切的联系。到了东汉的汉和帝时期，班超更是直接开始经营西域，安息古国和中国的交往日益密切。
到了魏文帝时期，安息国变成了波斯国，并且自身十分强大，只是当时战乱频繁，和中国的交流有所减少。而后到了中国繁盛的唐朝时期，此间与波斯的交流可谓到达了一个 *** ，商业贸易频繁，也让波斯见识到了唐朝帝国的魅力。
634年，波斯王朝被阿拉伯人攻占，国王嗣俟在651年带着儿子向唐朝求救隐漏。唐朝十分积极地接纳了波斯王子，并给予善待。后来波斯王子一直居住在长安，逝世后唐朝也给予厚葬，可以说非常尊重波斯王子。拥有这段渊源，波斯对中国不仅有向往，还有深深的感恩之情。
后来波斯完全被阿拉伯人占领，与中国的联系逐渐淡化灶铅烂。波斯最终被伊斯兰教化，这与中国信奉的佛教不可避免地产生了冲突。唐朝之后战乱频繁，即使是繁荣的宋朝，也与周边各国保持着一定距离，中国与波斯的联系也就逐渐消散了。
中国吸收了哪些外来文化
中国吸收了印度文化，从东汉时期，佛教文化传入中国开始；中国吸收了没庆波斯乱猜文化，主要是丝绸之路的贸易带来了伊斯兰文化，主要表现在唐朝的服饰文化、生活文化；中国吸收了西方文化，主要表现在近代，因为 *** 战争，西方文化被坚船利炮送了进来，同时也让近代中国开始开眼看世枯陪握界。
从隋唐波斯文化的传播，看中国传统文化强大的包容性
常有人说,我们中国传统文化的精髓在于其强大的包容性,那么这种包容性究竟是怎么体现的呢?
隋唐时期波斯文化对中国文化的渗入,可以说是一个典型的例子。隋唐时期,随着天下大势由分走向合,大一统王朝强大的军事实力和凝聚力,使得中国历史上第一个万国来朝的盛世——开元盛世到来,此时也正是中亚的波斯文化全盛时期,借着万国来朝的风潮,波斯文化开始流传到中国。
而在面对波斯文化的传播时,中国文化又是以怎样的方式来体现自己强大的包容性呢?
传统自给自足的农耕文明决定了小农经济的壁垒性,这也是中国文化强大包容性的前提,保护中华文明不被其他文明同化
众所周知,我们中华文明是一个土生土长,流传不断的农耕文明,农耕文明有一个最显著的特点就是自给自足,两千多年的封建王朝时期,我们一直将自己视为天朝上国,不是没有道理的。
清朝乾隆年间,皇帝给遣使来朝的英国国王下过一道圣旨,其中有句话是这样说的:
"天朝德威远被,万国来王,种种贵重之物,梯航毕集,无所不有,尔国之正使等所亲见。然从不贵奇巧,并无更需尔国制办物件。"
翻译成白话文,意思就是我们天朝胡并猛上国,什么都有,不需用你们英国人的东西。虽然以现在的眼光看,这种闭关锁国的封建思想已经落后于时代的潮流,但站在乾蔽冲隆,甚至更遥远的隋唐时期的立场上,这么说也不无道理。
从文化的角度来讲,在中华文化还处于青少年时期的隋唐,自给自足的小农经济,带给中国文化的是无与伦比的战略定力。
马克思在《资本论》中提到:"经济基础,决定上层建筑。"正是因为在经济上的这种自给自足,文化上,也自然的形成了中国文化的壁垒。
当然这种壁垒有利有弊,当我们想要吸收别人文化的时候,壁垒就是阻力。可当别人想要同化我们的时候,这壁垒就是文化上的长城。这就好比是棋盘,固然双方都想要吃掉对方的卒,可前提是你得先保护好自己的帅。
文化的壁垒性,是文化包容性的前提。想要融合别人,你自己首先就得有自己一套完整的,牢固的文化体系。而我们中国传统农耕文明衍生出的小农经济的壁垒性,在文化层面上则成为中国文化强大包容性的前提。
如果从全球文化的历史轴上去看,隋唐时期,正是波斯文化的全盛时期,从宗教,艺术,建筑等等层面,崇尚商贸的中亚细亚各国使节商人,不远万里的将他们的文化带到世界各地,其中处于东方的中国,就是其中很重要的一个目的地。
在这种情形下,若没有本土文化强大的壁垒性作为前提,而是被强大的波斯文化彻底同化,那么也许今天中国的历史,早就被改写了。
好在隋唐时期,中国文化经过了两晋南北朝的积淀,也正处于一个茁长成长,极富有生命力的阶段,在这种前提下,我们自己的文化认同和壁垒都是非常强的。这给面临波斯文化渗入时,我们中国文化能够融合它,而不是被它融合,形成了更好度的保障。
中国和而不同的多元文化,追求文化最大公约数,文化多样宽容开放,是中国文化强大包容性的基础
人是很奇怪的动物。野生动物之间,不管是凶猛的狮虎,还是温顺的绵羊,都不会因为吃草吃肉的习惯差异而撕咬。但人不同,文化看上去是个形而上的概念,但世界历史上,因为文化入侵而发生的战争举不胜举,甚至为此亡族灭种者,也不在少数。
可是翻开历史书就会发现,在中国这片土地上,因为信仰和文化的差异而发生的战争,屈指可数,是我们中国人不爱打仗吗?
当然不是,中国的文明史,就是一部战争史,两裤桥千多年的封建史上,我们的先辈因为土地战争,因为人口战争,因为资源战争,但就是很少因为文化的不同而战争。
以面食为主的北方人,没有因为南方人吃米而讨伐他们,粽子里喜欢包红枣的人,没有因为别人喜欢往粽子里包肉松而刀兵相向。这是由我们中国文化丰富的多样性决定的。
用一句直白点的话说,就是见多识广,不以为奇。中国疆域的广阔和历史的悠久,塑造出多姿多彩的本土文化,若非是有统一的王朝和官方语言,陕西人去广东,双方文化的巨大差异不需要出国就足以让双方完全听不懂对方说什么,语言都听不懂,更别提文化了。
正是中国文化本身的多样性和丰富性,给中国文化在应对外来文化的渗入时以极强的包容性,首先最起码双方不会因为文化的巨大差异而发生战争,这就给了文化互相接触,互相融合以机会。
隋唐时期波斯文化的渗入,带着极强的宗教色彩。袄教,摩尼教,景教等宗教随着波斯商人进入隋唐时的中国,并在此落地生根。
明代天启三年出土的《大唐景教流行中国碑》上记载:
“真常之道,妙而难名,功用昭彰,强称景教。”
由此可以看出,景教等波斯文化的渗入,在隋唐时并没有受到 *** 或者本土文化的排斥,反而尊重他们的教义,在不违反当时法律的基础之上,允许他们在国内自行发展,在和而不同的基础上,寻找最大公约数,以充实我们自己文化的多样性。
事实上,从汉 *** 拓西域开始,来自中亚的文化就通过河西走廊源源不断的进入中国,并被当时的人们所接受,成为中国本土文化的一部分,使得我们中国文化的内涵更为丰富多彩。
由此可以看出,和而不同,寻求文化的最大公约数,是中国文化之所以具有强大包容性的基础。
文化主动出击的开拓性,主动接纳外来文化,“拿来主义”是中国文化强大包容性的具体手段
以上说的都是当外来文化主动渗入时的状态,事实上,中国文化强大的包容性,还体现在我们主动吸收外来文化中有利于自己发展的地方。
以隋唐时波斯文化的渗入为例,最直接的表现就是唐朝时期"胡服","胡曲""胡舞"的盛行。《旧唐书·舆服志》中记载:
"开元以来,太常之乐尚胡曲,贵人之御馔悉供胡食,士女皆竞衣胡服。"
就是这种主动吸收外来文化的例子。太常,就是管理国家礼祀的官员,地位高崇,象征意义非常重大。"太常之乐尚胡曲"当然不可能是波斯文化渗入,只可能是我们中国文化主动吸收波斯文化。
这样的例子还有很多,有很多现在已经融入到我们自己文化中的雕塑艺术,建筑技术等,都是当时主动从波斯文化之中吸收过来,并且把它本土化的。
有人说中国人喜欢"拿来主义",所以没有自己的创造力,且不论这句话是否有道理,站在今天的角度去看,在文化领域,正是先辈们这种"拿来主义"丰富了我们中国文化,同时也服务于现实生活。
而仔细研究,就会发现,中国人是很讲究经世致用的,那些精神层面的,纯粹概念上的文化,我们接纳,但也不会奉若圭臬。相反,那些比较贴近现实生活的,能够帮助我们更好的生活,代表着先进生产力发展需求的文化,我们不但不排斥,反而主动出击,迅速地将它本土化,然后融入到现实生活中来。
这种主动出击的开拓性,是千百年来保障着中国文化不断更新换代,不被别人所抛下的手段。文化本质上是思想,固化,一沉不变的陈旧思想,只是故纸堆上的一串符号。真正的文化,必然是思想和思想的碰撞,是不断吸收外部营养,同时自我更新的民族软实力。
隋唐时期,面对波斯文化的渗入,正是我们中国文化中保留了这种敢于主动接纳外来文化,对自己进行更新换代的开拓性,才使得我们中国文化自身能够一直站在世界的前列,产生强大的向心力,这又在一定程度上增强了中国文化的自信和包容性。
综上,隋唐时期,中国文化首先凭借着自己完整而独特的文化体系,形成强大的文化壁垒,使得面对当时波斯文化的渗入时,我们自己首先不会自乱阵脚,而这是我们文化之所以有强大包容性的前提。
其次,中国文化从古至今都是一个多民族的融合的,丰富多彩的文化整体,隋唐时期作为我们中国文化的一个高峰时期,各民族空前融合,在大一统的王朝下,形成丰富多彩的多元文化。同时,这种多民族融合的多元文化,给了我们中国文化在处理外来文化渗入时正确的方法,那就是在尊重的前提上,保持多样性,和而不同,寻求文化的最大公约数。
最后,中国文化强大的包容性,还体现在它敢于主动出击,吸收外来文化中有利于自己发展,有利于人民生活的部分,并大胆革新,最终将它本土化,为自己所用的开拓性上。这种文化的开拓性,保证了我们不会被时代落下,反过来又成为文化强大壁垒和多样性的基础。
逝者如斯夫,不舍昼夜。盛唐和开元盛世已经离我们远去,中华民族再次站到了一个决定民族命运的关口,中国文化也面临着和当时隋唐文化面对波斯文化渗入时一样的现状,该怎么做,先辈们已经用教科书式的答案给了我们方向。
参考文献:
《旧唐书》
《明史》
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