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农历正月初一，依旧俗，是不宜登门造访的，这天，张应生在家读书，过自己的年
正月初二，张应生用一张废报纸包了三本书
报纸是已用剪刀剪掉了一块的，故曰已废；书是王蒙的《欲读书结》、汪曾祺的《晚饭花集》和美国人西奥尔多·赫特斯的人物评传《钱钟书》
大过年的，他用废报纸包了三本书要去干什么？
皇子登时把浑家救了上去
他派人抓住了巫婆，并且要烧死她
跟着火一点点烧到巫婆的手上、腿上、肘上，一头牛变回了人，另一头也变回了人，一切的牛和羊都变回了人，她们全都很兴盛，好象一队威严的伟人闯入了堡垒
她们全都被封为亲王，而我还跟往日一律是一个艰难坎坷的人
对阿莱士而言，诗歌像是跟连接变革的本人的旗号相见，所以大概越来越“伤害”
对这一情景有所扶助的是，发端试验一种考查的、搀和的体裁写稿
《面包与玫瑰：柏林故事》便是如许，这是一本向囊括海涅、本雅明、巴赫曼等柏林宏大文艺人物问候的书，在充溢复杂详细的遨游中，从新创作了阿莱士所感遭到的这个美的回顾之城
这是一部韵文集，但到处震动着作家的墨客之眼与墨客之思，体裁介于韵文-短文-诗歌之间，在寰球范畴内颇受微词，已被翻译成20种谈话，其英文版还赢得了全美25部最好翻译大作的光荣
“每一次写稿，每一该书，都能感遭到文艺变换的能量
我目标于把诗歌看成一种不行制止的、极其的、不得不写下的情绪，这是一个广义的生存
到如许的功夫，情势会来找你，而不是你去找到情势
”
分子”，更无什么特权、地位、级别，他们几乎就是一个新世纪中国俗世百姓阶层的缩影；他们日日夜夜与广大众生朝夕相处，“以诗性方式对自身体历的俗世生活的意义和价值进行体悟、追问、回答”，要“使自身与俗世诗性地合为一体”②，他们不需要“深入生活”，他们更厌恶生活在别处；他们以自己独特的生存理念和诗文化品味脱离了世俗、抗击世俗，与在世之在合一，与诗文本合一
他们的社会生活身份的确是俗常的，但他们的诗学立场身份却毫不俗常，他们自明，自觉，由此达到了自为和自在
这就是俗世此在主义者的出发点和基本取向
关于这些，我在《在晨曦中走遍大地——我的俗世此在主义诗学纲要及“当代”诗歌批判视点（1）》中有明确而尖锐的阐述
对了，苹果就是秋天成熟
苹果挂在枝头，红的，黄的，青的，半红半黄的，黄中带青的，青里透红的，红得发黑的，一个个，一串串，多喜人啊
而梨子，也一个比一个胖，吊得梨树弯下了腰杆
对了，还有枣了，这是南方少见的东西，好象喝醉了酒，在枝头支持不住，总要往下栽
一栽下来，就栽到了酒瓶子里
枣子生就酒鬼命
空气里弥漫着甜蜜，你心醉神迷，你拉着秋天的手，你舍不得让她走
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