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16、一部分活着而没有手段，他会徜徉、烦恼和担心
而只有当一部分真实领会他本人所要过的是什么生存，和他所要探求的手段究竟是什么之后，他才会感触他的人命充溢和有意旨
确实，过去的我，习惯于公式化的思维，习惯于刻板的线性认识，自然，也就在死气沉沉的理性或者逻辑推理的想当然中，越来越沉沦，越来越麻木
倘若不是在静谧的符号之下，领略一回仲夏之夜的鲜活，我真的不会感觉到，自然的真谛是会流淌的，人无完人的概念是可以相互置换的，坚硬的白天只是柔软的夜晚的一个过渡，恰如盈满了辨证气息的、我所置身的这座夜幕下流淌的城市
15、你怎么躲在这里呀？知不知道我找你多久了？你躲起来也没有用呀，要面对现实才行嘛
哇噻，你发霉了，明天吧，明天我有空，带你晒太阳
《重庆森林》
华夏墨客臧棣觉得，阿莱士的诗歌有新颖的气质，有一种理性和思辨的力气，带有很激烈的自我认识去摆正墨客对这个寰球的认知，这大概是遭到德语形而上学保守的感化
但同声他也有特殊感性的部分，在诗歌中对体味和谈话自己的处置都带有身材的发觉，即使是处置锋利的体裁，也包括着对寰球的一种更为搀杂的体验和恻隐，这是阿莱士不妨供给给华夏诗歌的一个参照
与华夏墨客在处置期间宏大纠缠时常常卷入焦躁和极其的指摘各别，阿莱士在处置那些实质时不妨写得格外忠厚而丰满，“既有常识分子的身份，也有游览者的身份，也有普遍人的身份，最后他回到了墨客的身份
用墨客的体味和认识去报告生人一致的情况，是他诗内里有力的局部”
在原始母系社会遗留下的婚姻意识的影响，这样的走婚家庭，并未受到那个“小社会”的干涉，那里的家族、家庭也默默地允许它的存在
诚然，那些维护封建制度的乡、镇、保长，有时也会带人去“捉奸拿双”，但其目的只是为了勒索钱财，只要他们收到钱财，就会了事，如果无钱“安慰”他们，他们就会利用手中的权利狠心地“棒打鸳鸯”，但无情的绳索和棍棒是无法阻止他们相亲相爱的
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