天水匹夫”（《蜀书注·郭冲四事》）、“粗知学术”（《资治通鉴》）、“粗识文武”（陈寿语），曹魏政权对他不信任，诸葛亮却将其德才放在当时有名望的刘巴与马良之上，可以说，除了其有目可睹的军事才能外，更重要的一点是，诸葛亮从姜维身上看到了自己的影子
和姜维一样，诸葛亮幼年失怙，史书对其母何去何从语焉不详，而从诸葛亮招降姜维前得知姜维之母在冀县并命诈取之可以看出，诸葛亮深知“孝”在血性男儿心目中的地位
姜维事母至孝，反衬出诸葛亮在事母之事上的阙如及偿罪心理
同时，史书载，姜维生活起止“清素节约”，这与诸葛亮“内无余帛，外无赢财”的风格如出一辙
诸葛亮“静以修身，俭以养德”的修身哲学，姜维更是深刻领悟到并身体力行了
所以，高处不胜寒的诸葛孔明在天水郡城下招降姜维并“慌忙”下马而迎，执维之手，是因为他在姜维身上看到了另一个自己，赏识姜维即是诸葛亮的深层心理自恋
明朝散文大家李贽批点姜维是“又一孔明”，足见其眼光精锐，透人腑肺
姜维从“天水匹夫”成长为蜀汉后期重臣，是诸葛亮一步步提携的
姜维在归降诸葛亮之前，仅是一个中郎，属下级军官，投奔诸葛亮后，因“敏于军事，深解兵义”，加授他奉义将军，封为当阳亭侯，后又升为中监军、征西将军
诸葛亮识才、爱才、信才、用才的能力，使姜维与之密如师徒，亲如父子
元代《三国志白话》明点出：“维拜武侯为父
”诸葛亮对姜维的知遇之恩
使后者把自己的后半生义无反顾地交付于前者收复中原的夙愿
如果说诸葛亮是创业者，那么姜维就是守成者
作为生长在曹魏统治较为稳定的北方的姜维，刘汉政权的正统观念十分淡漠，且蜀汉对他没有特殊的恩典，与他缺乏休戚与共的共同命脉，所以，姜维的后半生，其精神本质是“士”——那就是，他的一切行动烙着诸葛精神的宿命，他效忠蜀汉，并非为了那个风雨飘摇的政权，而是报效诸葛先生的知遇之托
正因为姜维履行的是一种春秋侠士般的使命，他才没有拥兵自重，像曹操那样挟天子以令诸侯，而是在“蜀中无大将，廖化作先锋”的条件下，勉力九伐中原，即便如此，他还是得不到阿斗的信任，于是委曲求全，屯田避祸，直至护国至死
姜维常常让我想起战国死士豫让，他们的精神一脉相通
豫让曾事范、中行氏，无所知名；后事智伯，智伯甚尊之
智伯被政敌赵襄子杀害后，漆其头以为饮器
豫让吞炭漆身欲为智伯报仇，两次行刺赵襄子，都没有成功
赵襄子问他，智伯灭了你的旧主范、中行氏，你不为之报仇，“反委质臣于智伯”，现在智伯死了，“子独何以为之报仇之深也？”
制作最精心的，要算是围腰了
围腰还体现了一种实用美，白族妇女服饰的最大效用就是实用
围腰在田间劳动时，将围腰往上一捋，便可以将进收获的粮食
播种季节，围腰又成了装种子的工具，围腰上可以很方便地别上镰刀，绳子，绑谷苗草或其它劳动工具，美便在实用方便中体现出来了
有时候做成的风筝并不可能飞起来，因为许多技巧我们还不能掌握，比如平衡，因为我们削出的竹丝就不很均匀
但它在我童年的心中，已然是最漂亮的风筝了，是最心爱的玩具
那蝴蝶的风筝，一双五色花瓣似的翅翼上，曾经载满了我童年的希冀和渴望
坤之秀兮，异邻地之荒凉
夏之葱，冬之素，春无几数，秋无长顾
青春飞来逝去，鱼杆也由竹竿而玻璃钢而碳钢，鱼具从三八大盖进化到高科技装备，钓鱼的地方却逐渐消失
现在这个曾经多水的城市已无一处池塘，钢筋混凝土剥夺了可怜的孩子们太多的乐趣与智慧
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