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     50、如果能用一辈子换你停留在我视线中，我将毫不保留

    　　其实，人，站在天地之间，站在生与死之间，也就是站在神与兽之间

    要么向往于神性，要么屈服于兽性，二者必居其一

    向神是一条人生之路，向兽也是一条人生之路

    而现在，选择向兽之路的人显然多了起来，人们兽性大发，人间群魔乱舞

    聪明的现代人不知道：做人一如逆水行舟，如不向上向神，则必下落为兽，不可能保持在非神也非兽的所谓“人”字上

    在这一点上我好像是一个人本主义的反对者

    我认为：所谓人，是我们这样一种生命对于自己的存在最模糊的一个定义，是天底下最大的一个误会

    事实上，人，只是神与兽迎面撞击出的一星火光，只是神与兽交错而过时的一个遗憾

    没有纯粹意义上的人性，人们一般认为：人性的组成一半是神性，一半是兽性，合起来看，才是一个人的样子，其实这是十分错误的一个机械的认识，人在神与兽之间是不存在的，神性与兽性之间的人性是人性鱼与熊掌同时兼得的不可能实现的梦想

    一个人，要么他是在向往着神，要么他就在堕落向兽，这才是人性的真义

    所以既生为人，只不过是说你拥有了一种选择的权利：要么向神努力，要么向兽靠近，中间实在并没有第三种生命的出路

    而思想与艺术（当然包括我所喜爱的诗歌），自是人生向神努力的两大光辉途径，他们应该也确实肩并肩走在朝圣的大路上

    　　死亡是一门艺术

    我同意西尔维亚·普拉斯观点

    但只有对死过的人来说，死亡才是一门艺术，对于活在的人，死亡永远都是一门哲学

    　　我从七八岁就开始接触死这门哲学

    那时侯我还不知道宇宙不知道灵魂，只知道尿床和梦哭

    我时常在噩梦惊醒后恐惧不已

    我想到了死，想到了我必将要死、人人都必将要死

    我的死的意识异常的清晰

    我忘了我还在童年，距离死还很遥远

    我分明感觉到光阴真的如闪电，眨眼就会把我带到老

    恐惧之余，我流泪，可以说那是我为死流的最早的泪

    尤其是夏天的午后，午觉醒来，看见明亮的阳光在亮瓦上晃，平时很暗的木板房格外亮敞，平常看不见的东西也都能看得清清楚楚了

    这时，死也清清楚楚找到了我的意识，仿佛就是那窗外的竹梢在风中发出的响声

    我自然又要恐惧，又要落泪

    比在晚上，还要多那么一点感伤

    　　我对付死的办法就是去想死不只是我个人的遭遇，是每个人的遭遇，更何况毛主席、周总理那样的大人物也摆脱不了

    一句话，我知道了世界上没有不死的人，我心里找到了平衡

    1976年，周总理死了，毛主席他老人家也那样了，我还有什么怕的？我第一次战胜了死

    　　二十岁，死亡意识再次光顾我的时候，寻找心理平衡的办法已经行不通了，我懂得了别人的死只是别人的死，而可怕的是自己的死

    死的问题就上升到了哲学的高度

    这也与我爱好文学喜欢读书喜欢思考有关

    死上升到哲学，便不可战胜了

    可以这样说，世界上一切宗教都是战胜死亡的武器

    无论是东方的佛、道，还是西方的基督

    有几年，死亡意识快让我崩溃，我无法集中注意力，几乎丧失了阅读和写作能力

    除开自我保护，已经不是为了弄懂死了

    我开始老庄，接触佛

    我平静了许多，杂念也少了

    在对付死上，我们的老庄是高手，古希腊的苏格拉底也是高手

    苏格拉底在法庭上说：“死不外乎有两种情况，或者化为乌有，一切感觉都没了；或者像人们说的，死是一种转变，是灵魂从这个地方到另一个地方去的过程

    假如死后一无所知，好象睡着一般，连梦都没有，那么死真是件好事

    因此在我看来，倘若有人在他的许多夜里举出这么一夜，睡得那么深沉，连梦都没有的一夜，再想到在一身的日日夜夜之间，有过哪一天哪一夜比这无梦之夜更美好更甜蜜的？那一定很容易得出结论……倘若死是这样的，我认为死真是上算得很，因为死的全过程等于一夜之间的功夫

    ——假如死是转到另外一个地方去的过程，而假如真像人们说的，那个地方所有的死者都住在一起，那么，诸位审判员，我们还能设想比死更大的乐事么？……而假如在那里能遇到一切生前的神明，像人家说的，在那里当审判官，那么，搬到那里去做有什么不好？跟奥尔番斯、牟西阿斯、西西俄德、荷马住在一起，试问，谁不想付出最大的代价换取这样的乐趣？至于我，倘若事实果真如此，我还愿多死几回！”　　

    静望着陵前那株花，我又想起了你

    此刻的你身在何处，能否也像它，大放异彩，出类拔萃?即使没有，那也不妨，你要断定本人，就像它一律，姑且的普遍不过在接收破土动工而出的苦楚，偶尔的得意是积聚了半世时间的体验

    功夫从不会孤负全力的人，囊括你

    　　刘醒龙：大概咱们有需要像芳华功夫那么，对十足的精力遗产维持质疑作风

    同样，咱们也必定会没辙抵挡地连接接收贯串大伯的人命进程，那些由物资形成的精力，以及由精力形成的物资

    父亲是如许，父亲的父亲也是如许，透过演义回到生存中的咱们，不管断定仍旧不断定，也终将是如许

    文艺精力并非只是孤悬在文艺之中，而是社会生存中的民心状况，以文艺情势生存，经过文艺的情势得以创造和广而奉告

    在太爷往上的人生中就蕴藏着“贤达正直”，有没有写进文艺大作里，城市生存于往日，生存于此刻，生存于来日

    在文艺中，诚恳的接受，比果敢的唾弃更为重要

    以是，我从来维持，不不妨在“毫无担心的指摘”和“文艺精力”之间画高等号