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人的一生说到底是一场悲剧
夸父追日也不例外
夸父显然是一个不同于众的狂人,或者说患有精神病
他不满足于庸常世俗的营生和应酬,不愿于吃喝拉洒中耗掉一生,他要寻找生命的新意义、大意义
毫无疑问他思考了时间对人的支配和控制:太阳,这个高高在上作威作福的圣灵,人的多少梦想和行为(包括生命)被它限制了
他要挑战这个从来无人挑战的东西,他要以自身验证人的生命究意有多大能耐
“夸父与日逐走,入日”“逮之于禺谷”,他终于进入了太阳中心,梦想成真
但成功往往是毁灭的开始,权威往往会烧毁对自己的挑战者,尤其是第一个挑战者
夸父又是一位智者,能寻找,也能逃离,离日而去,“饮于河、渭”,饮于大泽
多少勇者抱住成就不放,被自己的成就烧毁了,抱住权势的被权势烧毁,抱住荣誉的被荣誉烧毁,抱住财富的被财富烧毁…… 夸父始终能寻找生命的新意义和新出路
卡夫卡将人生的意义概括为四层境界或四种境界:一是神鹰啄食你的心肝,你的心肝不断地长;这是一种奋勇的抗争
二是你由于被神鹰啄痛与岩石结为一体,这是悲壮又无奈的同归于尽
三是生活和你彼此地忘却
四是生活和你彼此地厌倦
从夸父的身上可以看出人生的意义是逃离与寻找,逃离野蛮,寻找文明;逃离苦难,寻找幸福;逃离庸俗,寻找崇高;逃离羁绊,寻找自由……一以贯之的是对生的热爱与不满足
叔本华形容人生:“一只船不管行多远,难免有触礁覆灭的结局”,“一个肥皂泡不管吹多大,总是要破灭到无
”人的毁灭不外乎三种:一是毁于自然(生老病死的规律),二是毁于命运,三是自身
夸父显然是后一种,他选择九死一生的探险
最后“道渴而死”,也没有忘记“弃其杖”“化为邓林”,自己虽然身与名俱灭,但邓林哔竟是一个象征,是后来者的话题?路标?教训…… 或者还是为后来者准备的更多的手杖?!
这些已是庐山遥远的、日趋淡薄的气息
人皆知宋美龄的庐山、彭德怀在庐山的万言书,谁曾见有人提过陶渊明的庐山?那是庐山渐渐丧失的事物
结业后调配到北京影戏制片厂编剧和导演室,北京电影制片厂昔日更加关心将特出演义改编为脚本,计划演义还好吗是凡是处事实质之一
特出演义甫一公布,很快就在同道间打开热议了
这时候我创造上的激动越发给力
固然,有几位朱紫在我那一功夫人生中的效率也至关要害,比方昔日兵团支部文化艺术处的崔长勇管事若对我并不特殊重视,我就不大概一次次加入进修班,也就不会写《引导》这篇演义公布在《兵团兵士报》;复旦大学大学华文系招生的教授也就不大概看到;更不大概不远千里历尽沧桑三四天路途前去我地方的一团木料加工场对我举行口试
儿子出身的那一天,他写下如许的话“反面什么场合像被插进了一块砖头,透气艰巨
我发觉我实足遗失了对本人生存的遏制”
“看那雪到晚越下得紧了
”这是林冲沽了酒,买了牛肉,从酒店返回草料场时的情形
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