本篇文章给大家谈谈易有三义，以及易有三义 ,不易,简易对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
《易经》·乾卦
最近迷上了《易经》，着实受益匪浅。
何为《易经》？在这里，“易”是“改变、变换”的意思。通俗地讲，《易经》就是把世间万物分成六个阶段而研究其变化的经典。
《易经》有三大核心要义，简称“易有三义”，即：简易、变易、不易。
“简易”是指组成世间万物的本原是简易的。《道德经》所言，道生一，一生二，二生三，三生万物。《易经》中也讲，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一就是太极，二就是两仪，即阴阳。“一阴一阳之谓道”，用现在的话解释，就是二进制，阴阳这两个符号的运作变化构成了世间万物。
“变易”是指构成世间万物的本原虽然简易，但无时无刻不在变化。运动是绝对的，静止是相对的，说的也是这个道理。
“不易”是指世间万物虽然充满了变化，但在背后支配的规律是永恒不变的，就是自然。曾经有人说过，一切要以自然的标准来判断对错的，顺乎自然的就是对的，逆乎自然的，即使现在看来是对的，但迟早也是错的。
并不复杂的三个词，犹如黄钟大吕，在我的灵魂深处掀起激荡。用简易的方法，去看待变易的事物，得到不易的真理，这是《易经》真正要传达出来的真谛，而绝不是迷信。
《易经》中的第一是“乾卦”，卦象如上图。“乾卦”是由“上乾”和“下乾”两个基本卦重卦而来的。“乾”的卦象就是不断裂的三画，表示的是“天”。大家可以去看小孩是怎么画“天”的，不就是在白纸的上方画上三条线吗？“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这两句话是清华大学的校训，就是来自《易经》中的“乾卦”和“坤卦”。不知道大家听了是什么表情，反正我是很惊讶的。
“乾卦”可以说是《易经》中更好度的卦，传说刘邦在芒砀山发动起义的时候曾占得乾卦，后来他果真推翻了秦朝统治，并战胜了项羽，成为汉朝开国之君，是大吉之卦。所以，“乾卦”的卦辞也是更好度的，叫“元亨利贞”，通常认为这四个字分别代表着元始、亨通、祥和和正直等。意思是说，遵循“乾卦”的卦象从下往上一步步地向前，你就会获得“万物创始的天圆，亨通顺利的成长，祥和有益的前进，处世的贞正坚固”，此种状态还会周而复始。关键是怎么遵循呢？
“乾卦”把人生分为了六个阶段，就是六爻，从下到上按照自然数顺序排列，其中：一也称作初，六也称作上。每一爻都是不断裂的“一”，《易经》称之为“阳”，也叫“九”。从第一爻到第六爻的代号自然就是“初九、九二、九三、九四、九五、上九”了。
卦有卦辞，爻有爻辞。那么，“乾卦”中每一爻的爻辞到底是什么含义？对人生、职场究竟有什么启迪呢？
第一爻，初九：潜龙勿用。意思是说，身居下位，时机还没有成熟，所以应当像潜藏的龙一样不要施展你的才干。换而言之，你的未来还是很难预料的。其实，“潜龙勿用”有两层含义，第一层是“隐而不发”，不要过早地显露才能去承受不该有的荣耀。历史上被称为神童而陨落的例子很多，最有名的要数方仲永了。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是因为他过早显露的天赋带来了莫大的荣耀，超出了这个年纪承受的范围，误以为虚名可以替代后天的努力，最终断送了自己的人生。第二层是“韬光养晦”，像越王勾践一样卧薪尝胆，做充足的准备，尽最大的力量，待时机成熟时一举冲向“九二”。说到职场上，就是要甘做配角，踏实地学习本领，不要一味地争先。
第二爻，九二：见龙在田，利见大人。意思是说，龙出现在田野之上，有利于见到大人物，并以此来发展自己。俗话说，千里马常有，而伯乐不常有，这句话不完全正确。在当今社会，你不能埋没自己的才干，要自然而然地展露出来，才会有领导赏识你。成功总是留给有准备的那些人，却不会留给从不付诸行动的人。过去常说，酒香不怕巷子深，酒香当然重要，更重要的是要在恰当的机会 *** 出去。在职场上，就是要抓住机会，轮到自己做主角的时候一定要当仁不让，尽全力展现出完美的一面。这个阶段，你会初步体会成功的感觉，肯定也少不了别人的赞誉。定好自己的位，守住自己的分，才有可能上升到“九三”。
第三爻，九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。意思是说，君子终日自强不息，每天晚上对自己进行深刻反省，保持警惕的心，检查自己的失误之处，才不会给自己带来灾难。此时的你处在下乾的上层，赢得了领导的信任，渐渐被委以重任，交办的事情也越来越多。现在绝不是沾沾自喜的时候，因为接踵而至的是诸多的“凶险”，如能力的欠缺、同事的质疑、协调的不力等等，你会突然感到来自四面八方的打击，一不小心就会功亏一篑，只能停留在“九三”，永远不能跃进“上乾”。所以才有“吾日三省吾身”的必要，你必须要求自己回炉重造，再学习再准备，才有可能更进一步，上到“九四”。
第四爻，九四：或跃在渊，无咎。意思是说，根据不同时机，可以一跃九天，也可以复沉于渊，都不会有什么灾难。我更倾向于另一种解释，处境很迷惑，需要在深渊里一跃而起。这种迷惑是不会招致什么灾难的。“九四”虽在上乾，却在更底层，俗称“夹板气”，朝上要看领导的脸色，朝下又引同事的催促，更有来自家庭的厚望。所以，你承受着巨大的压力，时有左右为难之感，内心自然就会惶恐不安。大家肯定有过这种感受，在陆地上跳高一定比在水里跳得高。更何况要在深渊里一跃而至“九五”至尊位，其困难程度可想而知。这个过程有点像蛙跃井底、鱼跃龙门。青蛙只有跃出深长的井口，才能感受天地宽广；鲤鱼只有逆流而上，才能化鳞成龙。这个阶段充满了打击的恐惧，同时又麻烦不断，对你的精神是极大的摧残。你唯一能做的是，深呼吸，将抱怨抛之脑后，把深渊视作涅槃重生前的磨炼。这个阶段的毅力特别重要。撑不下去，自己被深渊吞没，一路掉到“下乾”；撑得下去，一跃而起，深渊也会变成垫脚石。
第五爻，九五：飞龙在天，利见大人。意思是说，飞龙遨游于天际，有利于见到大人物。“九二”和“九五”都有同样的一句话，“利见大人”。我觉得“利”的含义是完全不一样的。“九五”这句爻辞中的“利”不是有利于，而是便利，因为你已无限接近于大人物，与一般人相比，你见到大人物肯定会更加便利。虽然贵为“九五”之尊，功成名就，一时风光无限，却依然逃脱不了“高处不胜寒”的宿命。虽然此时团队的功劳都归结于你的领导有方，但遭受重大冲击的时候你必将首当其冲。身居高位，虽然“会当凌绝顶，一览众山小”，但天塌下来第一个砸倒的就是你。正所谓“一阴一阳之谓道”，阴阳永远形影不离，爬得越高后面紧跟着的必然是摔得越狠。这个阶段考验的是管理的艺术，讲究管理的火候，把握管理的分寸。火候一过，分寸一乱，自然就过渡到“上九”。大家应该猜得到，“上九”并不是一个吉的爻。
第六爻，上九：亢龙有悔。意思是说，飞龙起飞越高，便会处于极盛之处，而极盛便会达到衰退，自然就会有后悔的事情发生。老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”器皿中的水已经装得足够多了，再倒水必然招致倾覆；刀剑的锋刃已经磨得足够锋利了，再磨砺必然招致折断。这是物极必反的道理，所以，把握分寸，适可而止，损有余而补不足，才能屹立不倒。“乾卦”的卦辞是“元亨利贞”，代表的是四德，分别是“仁礼义正”。分寸一旦逾越，你迟早就会刚愎自用，迟早就会失去四德，迟早就会跌下高位。正如前面所讲的，顺乎自然的就是对的，逆乎自然的，即使现在看来是对的，但迟早也是错的。高官正因为乱了分寸才会落马，自然就会后悔了。其实，“悔”在每个阶段都有，只是程度轻重不同。“亢龙有悔”的程度最重。为了把握分寸、适可而止，每个岗位都有任职年限，时间的分寸到了，自然就会轮岗、调岗。“上九”虽然处在最高位，但是并不自在，下面有五双眼睛在盯着你。如果感觉如芒在背，你至少是称职的领导；如果啥感觉没有，那就是麻木不仁了。身在其位，不谋其职，迟早也会被拉下位的。
《易经》中所有的卦都有六爻，其中第一、二爻合称“地”，第三、四爻合称“人”，第五、六爻合称“天”，所以六爻又叫天地人三才。《道德经》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”可见人的地位也是非常重要的。比较尴尬的是，人处在第三、四爻之间，时常摇摆不定，一会离高层很近，一会又离基层很近，所以只有人才会“不三不四”。老子紧接着又说了一句话，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，再一次地提出，最高的判断标准就是自然。只要你以自然为标准，当然就不会存在“不三不四”了。
再说回“乾卦”，“用九”是其独有的一个爻，爻辞是：见群龙无首，吉。意思是说，出现一群龙而没有首领，不过每条龙都能各尽其职，这很吉祥。我参加过一次“群龙无首”，说白了就是“无领导小组讨论”。氛围特别融洽，五个人一组，各抒己见，不断碰撞出思想的火花。真的没有领导吗？不，我们只是当他不存在。真的“群龙无首”吗？绝对不是，只是感觉不到它的存在。《道德经》中有一段话，是这么讲的：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓“我自然”。意思是说，更好度的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。更好度的统治者是多么悠闲，他很少发号施令，事情办成功了。老百姓还说：“我们本来就是这样的。”这就是做领导的四种境界，“我们本来就是这样的”不就是“各尽其职”吗？这样理解的话，见群龙无首，不是吉吗？当然是吉。
从第一到第六爻说了这么多，《易经》中用了一句话就概括了人生六个阶段的凶吉——初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知。写到这里，我扪心自问：“我信命运，信卦吗？”其实，人生的变数极多，岂是卦能算尽的？真正的命运掌握在自己的手里，《易经》只不过多提供了一种可能。再说了，信命运也好，信卦也罢，适可而止就行。信得过度了，不就是迷信了吗？
曾仕强讲易经，有些至今也没听明白
曾仕强讲的内容很丰富，有时想起来他的讲的真好啊，一听就懂。但有些话怎么也听不懂，和南怀瑾讲的有相似，讲座自信满满，可惜我就是听不太明白，感觉有些武断，但又没有能力判断对错，所以有时翻出来看看。
第一类理解很清晰
太极就是万事万物的总源头。
“其大无外，其小无内”，这个东西就叫“太极”。(“太”字 “点”代表“小”)。
阴阳，就是构成宇宙万物最基本的元素。
阴就是阳，阳就使阴，阴可以变阳，阳可以变阴。
易有三义，即简易，变易，不易。变只是现象而已，变的背后一定有不变的东西。对人生最大的考验就是现在(因为过去不会变，未来不可测)。
0和1构成了浩瀚无穷的互联网络，一阴一阳产生了宇宙万象。
伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。‘
真真假假，虚虚实实，也是阴阳。
易经给我们的不是知识，而是思路。
易经是经由宇宙万象，讲出人生的道理。
易经本来就是从自然里面萃取出来的一些道理。
易经有四大功能：象，数，理，占。
只要我们不忘记易经的道理，哪怕有一天我们再倒霉，我们还是会起来的。
我们的学问是全盘了解，然后才展开的，不想他们(西方人)是一点一滴摸索着去整合，到现在还整不齐。
曲是直的必要过程。
道理是直的，路永远是弯的。
孔子的理想就是世界大同，而《易经》就是理想的翅膀。
仁是最核心的东西，天地万物都有仁。(“仁”字，单人旁为阳，右边两横为阴)。在宇宙中，除了自然之外，没有任何东西是主宰。吉，就是顺乎自然;凶，就是不顺乎自然。
易经里面是没有好坏的，好会变坏，坏会变好，意思就是好就是坏，坏就是好。因为好的里面有坏的因素，随时会发生的;坏的里面，它也有很多好的因素，它会随时翻过来，把所有坏的成分统统取代掉。
第二类 很清晰，但不知道怎么总结出来来的
易经它是讲合的，所有的分都是为了合。
阳代表人生理想，阴就是脚踏实地去实现理想。
易经告诉我们怎么样去用钱，八个字——当用不省，当省不用。
每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。
动机比结果重要，过程也比结果重要。
上天用金钱和财富来考验我们每一个人，钱财是工具，不是目的。
赚钱不是凭能力，赚钱其实是靠机会，可是用钱那是靠智慧。所以一个人要赚钱之前，更好度先学一学怎么样去花钱。
我们每一个人，要各尽所能，而又各取所取。
休息是为了走更长的路。
没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。经得起时间的考验的就叫智慧。
第三类 不理解，也不理解怎么总结出来的。
人生最难的，就是知道自己的分在哪里，易经就是告诉我们，你的分在哪里。
所以人分三种：一种人认为吉凶是命在定，这是最差的;一种人认为吉凶是自己在定，这还不错;一种人认为根本没有吉凶，做任何事只问应该不应该，如果应该，就算是死也很愉快。
为什么我们的祖先，就一辈子读那几本书，什么都通了。我们现在读太多太多书，最后还是读不通，就是因为我们现在是读西方的东西，而没有去读我们中国人自己的东西。
不管信什么，信到差不多就好，过分相信就是迷信。占卜的目的不是告诉你结果，而是给你多一种参考。
要用自然的法则来规范现代的科学，让它协助我们人类过幸福的生活。
一切合自然的，就是正确的，不合自然的，迟早一定是错误的。(一切都以自然作为评判的标准。)
做什么事都要适可而止，不要过分奢求。
时已到，要当机立断;时未到，守时待命才是合理的因应。(不要认为拖就是不好的。真正的推拖，是推来推去，推给最合适的人。)
三画卦的意义，就是为人类在天地之间做了明确的 *** 。(周武王说人为万物之灵。)
变化后面那个不变的常则，就是自然规律。太极就是有所变，有所不变。变与不变是同时存在的，变中有不变，不变中有变。站在不变的立场来变，才不会乱变。(外圆内方的人才是可贵的。能妥协却不能放弃立场，才叫圆通。)
从拔河的过程，我们明白了做事有三点最重要一是方向二是 *** 三是行动。
到底怎样变?提出三个原则：一是权不离经，二是权不损人，三是权不多用。
上面看你顺眼，你就表现得好;上面看你不顺眼，你再好也是不行的。
当你得到机会，当你受到上面的提拔，当你得到很多人的赏识，你要特别小心，不能表现过度。
宇宙一切都是动态的，随时在改变;人的命运也是动态的，随时在改变。
人生经过更多的磨炼，你才会成熟。
西方人的信仰只要宗教为止，我们的信仰比宗教更高，叫做道。
有例行就有例外。
人应该有所畏惧，不能为了自己的需求，放纵自己，为所欲为。
任何事情，你用得合理，它都有价值。
算命是说你算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成;如果对我无利的，那我尽量去避免。这才是《易经》告诉我们的趋吉避凶的道理。
易经给我们的启示：不要只看眼前，要知道未来的变化。
我们很习惯于把所有功劳都归功于上级的领导。我们中国人不会去跟上级领导抢功劳。
一个人如果做到没有人把他当做对手，这个人根本就没有价值。
什么叫本事?就是你有能力，还要加上你表现得让人家很欢迎你，很接受你，对你心服口服。
西方人是专门讲能力的。中国人不讲能力，不是不重视能力，而是讲一种比能力还深一层的东西，叫做本事。
人没有名，人没有赚到钱，自我报废的机会比较小;人有名，人有钱，人有势，这个人就快要自我 *** 了。
一个人到了一个(新)地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领导的个性，然后再熟悉一下环境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表现。如果你没有把握大家会支持你，更好度不要表现，否则稳定出丑。
再问易经角度的保卫《资本论》探究之道
完全赞同。易经采用的是发生学，讲求生生不息，但学术规范需要和日常生活结合，需要简易。同时学术还要民族化、时代化，不断创新发展，同时要坚持传统坚持原则。
我想这些都是《保卫资本论》所注重的。
修订版序言
《资本论》为什么需要保卫[6]
绪论
写在前面：历史之经济学总说
正文目录
第一部分
总论：行动的语境〔批判和建构统一形态〕[2]
2017修订版素描创意图
第一篇 总问题的背景、意义和策略/3
第一章 《资本论》：是“现实的历史”，还是“现实的历史”批判？
对《“现实的历史”：〈资本论〉的存在论》的批判/4
“现实的历史”：《资本论》如何 *** “存在的秘密”/5
商品和二重性：是存在论，还是存在批判/9
货币和等价性：是社会存在论，还是社会存在批判/15
资本和资本的逻辑：是现实的社会存在论，还是历史的社会存在批判/18
“现实的历史”批判：《资本论》如何 *** “认识的秘密”/22
第二章 《21世纪资本论》缺少了什么/26
过程分析之一：α→β→r/27
过程分析之二：s→g→β/30
过程分析之三：rg/32
简短的结语/34
第三章 政治经济学是怎样的科学/37
楔子/37
政治经济学对象/39
行动主义逻辑/47
历史学家和经济学家——工作如何展开/58[2]
第二部分
思想深处：社会主观批判〔方法论和逻辑统一形态〕[2]
封面设计、封底文字、作者简介
第二篇 马克思主义工作地基：经济形态历史观批判/73
第四章 劳动一般的理论与实践/74
楔子/74
价值（形式）/76
剩余价值（形式）/82
抽象劳动——存在规定抑或存在者的形成/90
第五章 马克思主义概念/100
楔子/100
马克思主义的始源概念/103
唯物主义的全体概念/108
唯物主义的工作统一/114
第六章 政治经济学的方法/123
楔子/123
重提二版跋/125
马克思如何逾越黑格尔——实现哲学/131
马克思如何逾越李嘉图——实现科学/138
反思科学抽象法/146
第三篇 资产阶级工作地基：经济形态社会观批判/157
第七章 解释学的谬误/158
楔子/158
资产阶级物象二重性/161
物的解释学/170
资产阶级解释结构/177
第八章 古典主义批判/189
楔子/189
所谓斯密问题/191
被历史难倒的李嘉图/197
向康德主义的进军/202
第九章 新古典主义批判/214
楔子/214
研究对象的“改造”/216
理性主义的“狡计”/223
理论的“繁荣之路”/229
第十章 新制度主义批判/237
楔子/237
真实的科斯/239
虚假的科斯/246
废墟中的景观/252[2]
第三部分
历史深处：社会客观批判〔客观逻辑和主观逻辑统一形态〕[2]
《保卫资本论》2017修订版外观设计全景
第四篇 政治经济学批判工作导入/265
第十一章 存在的秘密/266
楔子/266
唯物主义客体/269
唯物主义主体/274
二者的自为结合——对象生成/279
第十二章 认识的秘密/287
楔子/287
唯物主义历史对象/290
唯物主义社会对象/299
二者的行动结合——研究对象生成/307
第五篇 政治经济学工作逻辑：《资本论》究竟怎样炼成/321
第十三章 历史发生学/322
楔子/322
转化史I/324
转化史II/336
资本生产史——生产和再生产行动/347
第十四章 系统发生学/361
楔子/361
运动史I/366
运动史II/377
资本流通史——流通行动/383
第十五章 现象发生学/401
楔子/401
生活史I/404
生活史II/420
资本积累史——交往行动/432
第十六章 认识发生学/446
楔子/446
范畴史I/450
范畴史II/467
资本认识史——批判行动/481[2]
第四部分
前瞻与回响：中国经济学提要暨大结局〔中国批判和中国运用统一形态〕[2]
第六篇 政治经济学批判的中国蕴涵：马克思革命及其工作超越/513
第十七章 机器到金融的发展/514
楔子/514
工厂的发展/517
金融工厂的发展/533
第十八章 历史到科学的发展/559
楔子/559
辩证法工作原像问题/561
抽象法工作原像问题/578
第十九章 生产一般的理论与实践/611
楔子/611
商品社会工作逻辑问题/614
产品社会工作逻辑问题/632
尾 论 主体批判与客体批判/678[2]
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主要参考文献/710[2]
书评选粹/721[2]
跋/725[4]
易经的世界观
世界观的命题很大，对易经的理解，古往今来有两三千种注疏，也是见仁见智，我只是从自己的理解，略作解说。
世界有什么？
一阴一阳之谓道。
一 一 一一一
偶 奇
阴 阳
虚 实
静 动
柔 刚
女 男
阴阳是世界的根本，阴阳相互作用是世界变化的根本力量。
阴阳既是实体又是特性。阴阳相生相克，阴极生阳，阳极生阴。
由奇偶，而阴阳，而虚实，而动静，而刚柔，而男女。
阴阳三重而生八卦：
八卦：乾坤震巽坎离艮兑
对应：天地雷风水火山泽
神也者，妙万物而为言者也。
动万物者，莫疾乎雷;
桡万物者，莫疾乎风;
燥万物者，莫熯乎火;
说万物者，莫说乎泽;
润万物者，莫润乎水;
终万物始万物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
八卦是符号，是象征，也是特性。
阴阳六重而生六十四卦
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
六十四卦是符号，是象征，是事态，是特性。
阴阳十二重而生4096易林
4096易林是符号，是象征，是事态，是事态变化。
一阴一阳之谓道，道就在其中。具体是什么，需要读易演易的人自己体悟。历代圣贤阐述发挥的丰富的易道，每一个人只能体会运用自己可以觉悟到的那些部分。
关于世界的起源，易经只是说：乾知大始，坤作成物。
世界有：
日月：太阳，月亮。
四时：春夏秋冬，十二月，二十四节气，七十二候。
万物：一切对象。
易经没有穷究世界的本源，对事物本身是什么也没有做更深刻的探究，易经关注的是世界事态的变化，以及在变化的事态之中，人应该如何去做。
易经关注的更多的不是具体的事物，而是事态和事态的变化。
易经在描述事态和事态变化中包含着对天地人以及万物的洞察。
世界是什么样子？
易有三义，体现世界的本来面目：
变易：
世界是变动不停的，与时俱进的，没有任何状态可以恒久不变，周而复始，否极泰来。
没有所谓常态，也没有所谓新常态。
世界的变化有周期性，一如日升日落，冬去春来，没有任何一天的太阳是和另一天的太阳一样的，也没有任何一年的春天是和另外一年的春天是一样的。
易道本身也是如此，会随着人类的认知不断丰富而不断演化。
连山，归藏，周易，三易就是易经上古时期的演进，周易成经，某种意义上禁锢了后世对易经的发扬发挥。
不易：
变动不停的世界包含着相对不变的易道，一阴一阳的力量交错，始终决定着世界的变动不停。
研习易经，就是对易道的不断探索。
简易：
是指易经之道简明易知，简单易行，大道至简。
简易的易经之道才是有用的易经之道，简易到百姓日用而不知。
不能被人理解和运用的易道很大程度上是无益的，道不远人，远人之道，几近无道。
天地万物和人的关系
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾坤是天地，是阴阳最典型的代表，万物皆为阴阳交互运动所造就。
天地万物，有时有位，有阴有阳，有上有下，有尊有卑，有智有愚，有刚有柔，有动有静，有进有退，有生有灭，有兴有亡。
人是阴阳乾坤天地的造物之一，是天地万物的一部分。
人和人是有差别的，地位有尊卑，品德有高下，能力有大小，有大人君子，也有小人。
人在天地之间，人不可以脱离天地而存在，也不能超越天地而存在。
自然不可征服，天地无心，如何征服？！人只可顺从天地之道，利用天地之便，充分发挥天地赋予人的禀赋，成为不失天性不负天赐的自己。
人应该敬畏天地，效法天地，顺天应人。
天人合一，是做人的最高境界。
易一名而含三义解释
①符合题意，“其位置、形状却又时时变化，这是‘变易’”，说明事物是在运动变化的；
②符合题意，“然而总是东方出、西方落这是‘不易’”，说明运动又是有规律的；
③不合题意，材料只体现了绝对运动，没有涉及到相对静止的内容；
④不合题意，材料中没有涉及到矛盾的对立统一．
故本题选A．
易经为什么被称为中华文化之源？
一,易经是什么？
易经是容易学习之经。
这话是湖南的黄鉴先生说的，虽然浅近，但有一定道理。
易有三义，简易当先：简易、不易、变易
世界太复杂了，不把它简单化，就看不清、把握不住
宇宙每天都在动，我没有办法不让它动，但我可以让自己静下来。
宇宙很大很深很远，我没有办法把它的每一处都看透，但我可以从自己的小宇宙入手解决这个问题，因为大宇宙与小宇宙是同息共通的。
所以，万事从简，最简单的，同时也就是最复杂的。
以不动应万动，以不变应万变。
这里面，既有简易，又有不易。
不易，还有一个意思是：宇宙的基本规律和大原则是不变的，长期起作用的。
宇宙每时每刻都在变化，我们就需要每时每刻关注它，需要与时俱进，不能用老眼光来看问题，不能用老办法来解决问题。这个，自然是变易精神了。
所以自古来说，易学是作为儒家，道家地位最高的经书，排名第一，素有易，诗，书，礼，乐之称。国之文化，为国学，大体分为儒、释、道。而鲁迅曾经说过：中国文化的根基在道教，道教思想的产生源于易经，所以，道教也是为一一个先思想，后宗教的一个宗教，他承载着我们众多的文化底蕴，从古至今。
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