今天给各位分享异族通婚的知识，其中也会对异族通婚孩子算什么族进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
异族通婚的优缺点
优点：跟自己所爱之人结婚，不论他是什么民族、种族、国籍、文化，都是件好事。两个异族人结合组成家庭，是将两个不同的世界加在一起，其生活应该更丰盛、其子嗣也应该更优良。
缺点：世界尚未发展到种族大同化，四海为一家的阶段。异族鸳鸯是一种特殊个体，对文化背景、生活习俗与社交圈子，都需作出特殊适应。否则，异族鸳鸯得到的不是两个不同世界，而是其中一方必须放弃自己的世界而去适应另一方的世界。
扩展资料：
异族婚姻与双方当事人所处的地理环境、人文环境有关，也与当事人的心理素质和教育背景有关。中国人如果在美国娶了美国太太，其生活自然是美国化，子女亦不认识中国文化；美国人如果嫁给中国丈夫，并且在中国生活，其生活自然中国化，子女肯定也认识中国文化。中国人如果在台湾娶了美国太太，那他的美国太太也可能会多多少少学习一些中国文化，而其子女则肯定中英文皆会。
异族通婚有哪些问题？(2)
此外，一些非语言的交流方式，如表情、手势、姿势、身体接触等也会引起通婚双方的误解和隔阂，因为它们往往表达某种情绪和态度。例如一个中国丈夫看到白 *** 子与各种男性亲友熟人拥抱，甚至亲吻，也许会感到不愉快。 “幽默”是另一个引起不同文化之间冲突的重要方面。在一种文化中可以“幽默”的，在另一种文化中则可能是绝对的禁忌。在这个世界上，常常因为一句“玩笑”引起种族冲突，甚至残酷的流血事件。异族通婚的参与者之间，由于文化的差异，幽默的表达和接受常常被误解，因而造成一些不愉快的后果。二、价值问题 不同的文化强调不同的伦理标准、人生态度和行为方式。 总起来说，西方人注重独立性、自主性、竞争性和以权利为主的个人主义，而东方人则注重相关性、服从性、合作性和以义务为主的整体主义。 西方人的家庭注重其成员的平等关系、自由抉择、个性发展和各行其事，而东方家庭则注重其成员的尊卑等级、依附关系、定向发展和家规伦纲。 由于不同的宗教、地区、行业、经济状况和教育程度，即便是同一大文化中，也有亚文化和相互冲突的价值观。 以上种种价值观的差异，会使异族通婚的参与者产生障碍、隔阂，甚至冲突。如果一个家庭中，夫妻的一方强调平等关系、自由抉择、个性发展和各行其事，而另一方强调尊卑等级、依附关系、定向发展和家规伦纲，双方就不可能有和谐的生活。 三、实际问题 价值观虽然重要，但作为主观标准的价值与作为客观实践的行为不一定相符合，甚至常常会背道而驰。 人们在实现主观价值的过程中，受到客观环境、物质条件、现实利益及其他外在因素的制约和干扰。 例如，一个白人姑娘为了冲破种族的藩篱，想嫁给一个黑人青年。有人对她说，在你作决定之前，更好度先到黑人贫民窟去体验体验。于是，她专程到纽约哈雷姆区呆了一阵，发现自己并不能适应黑人区的生活。再例如，一个中国女留学生一向追求西方式的个性自由，但毕业之后一直找不到职业，居留身份有了问题。于是，经人拉关系，嫁给了一个白人卡车司机。婚后才发现此君酗酒 *** 加嫖妓样样都干，一回家就逼她 *** 和 *** ，她虽然痛苦不堪，想离婚，但一想到自己的绿卡，就不得不继续忍受煎熬。 四、原型问题 人们经常犯的一个错误是建立在原型（Stereotypes）上的偏见，即人们经常不把某一个人当作具体的个人，而当作一种文化、一个种族、一种宗教、一个阶层、一个行业或一种性别的代表。 这种“原型偏见”可以是“正面”视角，例如，看见一个白人，就联想他代表了现代文明的科学、民主、平等、自由，结果却发现他是具有完全相反特征的人。它也可以是“负面”视角，例如：看见一个黑人，就联想他代表易于犯罪的种族；看见一个阿拉伯人，就联想他代表伊斯兰教恐怖集团。 当一个人寻求异族配偶时，很容易把他或她当作其文化或种族的代表，结果在婚后产生与原型偏见不符合的现实状况。例如，一个白人男性“偏见”中国女子都是温柔贤惠的，一个中国女性“偏见”白人男子都是浪漫幽默的。结果，婚后很失望，那白人男子是“薛文起悔娶河东吼”，而那中国女子则是“贾迎春误嫁中山狼”。 五、环境问题 任何婚姻都会受到周围环境的影响，或是正面支持，或是负面压力，而异族通婚的参与者受到的环境影响更是强烈。 这种影响首先来自其他家庭成员，如父母、兄弟姐妹以及其他亲戚或宗亲；其次来自同代人，如朋友、熟人、同学、同事、战友或有同一爱好的伙伴；再次来自所属的地方社区、社团、教会、组织和工作单位等。 一对异族恋人由婚前的浪漫转为婚后的现实时，上述那些影响就会日益突出。在五六十年代，一些娶了东方女人的白人男人受到相当的压力，亲友们不参加婚礼，同事们也不邀请参加晚会，两口子甚至被餐馆拒绝入内，找职业也成了难题。这种情况可能使婚姻更坚定，也可能使之解体。 六、目的问题 每一种文化对婚姻的 *** 、诉求和目的不尽相同。家庭成员的如何分工、什么样的生育计划、怎样教养儿女、怎样进行家庭预算、选择哪一种居住环境等，不同的文化对待这些问题的态度是不一样的。 东方传统的婚姻观主要是传宗接代，不断完成以血统为纽带的财产和权力的再继承，因此，婚配强调“父母之命、媒妁之言”与“男才女貌、门当户对”。男子的主要职能是支撑门面、挣钱养家，女子的职能则是管理家务、生儿育女、供夫泄欲。 中国大陆在极左时期，尤其在“文革”中，找婚配对象的基础和标准是“阶级分析”和“政治挂帅”，造成了日后许许多多破碎的婚姻。 现代西方婚姻观主要是建立在浪漫爱情基础之上，并以双方各自的自我实现为目的。然而，这种婚姻观也不一定能使婚姻稳固。婚姻可由“浪漫爱”而得，也可由“浪漫爱”而失。
关于宋朝异族通婚
包括提问附文在内，大致说几点，而后详述。【一】杨文广妻举例实属荒诞；【二】宋代并未完全禁止异族通婚；【三】包括混血（土生番客）、久居（多代番客）在内，宋代并未归入户籍，都属于异族；
【详述】宋承唐制很多，但提问举例的杨文广妻为鲜卑人并不合适。宋初，有著名军事将领慕容延钊，山西太原人，无论其人祖上是否鲜卑，所涉及的已经是隋唐时期的归化。并且杨文广也同样是山西太原人，两者之间关系不太好说。
之后不妨从《唐律·卫禁篇》看起：
越度缘边关塞（越边）……共为婚姻者，流二千里；
未成者谓婚姻未成，减流三等得徙二年（婚事未成也判）；
又准别格诸蕃人所娶得汉妇女为妻妾，并不得将还蕃内（入边后许娶汉女，但不得私自带回蕃内）；
即是国内官人百姓，不得与客交关私作婚姻，同上法（私婚判刑）；
如是蕃人入朝，听住之者得娶妻妾，若将还蕃内以违敕科之（带妻妾回蕃内会以违反皇帝敕令的罪名处罚）；
简单而言，可以看出唐代将汉族妇女作为一种资源控制，或者其作用有些类如母鸽子，用以吸引异族男性内附。但当时朝野虽然并不看好汉胡通婚，可仍然允许嫁娶，因此史书中有记载“蕃僚与华人杂居，相婚嫁。”并非绝对不通婚。而之后在宋代太宗时期，则有“禁西北缘边诸州民与内属戎人昏娶”、“蕃户不得与汉人通婚”等多次诏令。
然而查看宋代记载仍可发现：
“元佑间，广州蕃坊刘姓人娶宗女，官至左班殿直。刘死，宗女无子，其家争分财产，遣人挝登闻院鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部，因禁止，三代须一代有官，乃得取宗女。”
这可以看出番客与宋代宗室女通婚涉及到了钻漏洞，而且他的姓氏和其职务或许能证明，从外表难以看出这位刘姓异族的血统。
然而涉及“混血、户籍”等问题时，不难发现，唐宋蕃坊存在的异族定居现象，因为蕃长司得到了有效控制，番客无分混血久居，在涉及罪行时，轻者直送蕃坊，由蕃长处断。唯有重罪才交由中国官府处理。
这即说明，作为混血儿、土生蕃客、多代番客可以长年在中国生活，但居住地有限定，而日常生活则不被中国官府归籍管理。那么谈地位就毫无意义了。因为他们并未被认可，而是作为海外、番客、舶来这些已知事实的延续被记录了下来。
因此，在刘姓人娶宗女且死后无子的情况下，因争分家产，朝廷才“方悟”他仍是夷部（蕃夷部）。
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