人为万物之灵是谁说的
《人为万物之灵说》是秦敬修说的。刊印于《小学通俗解义·序二》
《人为万物之灵说》
“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。人与万物，同出于天地，而人独谓之灵者，非谓其神态异于物，智计高于物，欲望奢于物，而能役使万物也。非谓其能创造物质文明而丰屋、美衣、足食，电视、电听、电语，飞天、航海、车陆也。非谓其能创造种种杀人之武器而策略盖世，英勇善战，足以屠戮人类，宰割山河，鞭笞天下也。
所谓万物之灵者，谓其仁智才华，本于性，成于学。其思维言动，不违仁义，动容周旋，必中乎礼。和顺于道德，从容于礼法，而庸庸肃肃，其意不忑也。
谓其聪明圣智，足以察天地之理，识天地之心，体天地之德，顺天地之时以经纶天下，促成万物，而足以参天地，赞化育也。
谓能尊尊亲亲，男女有别，往来驰驱于人所当行之路，而独立不惧，遁世无闷，终其身安行于人所当行之路也。
观鸡犬之护雏哺倪，羔乌之跪乳反哺而知其有母子之爱矣，然哉禽犊之爱，未足语于慈，至于鸡斗狗争，鲸呑鹰搏而不知其非，甚或杀父食母，鸱张跋扈，此其所以为禽兽也，所以不得为万物之灵也。
观睢鸠之关关于河州，鸳鸯之集翼于诸梁，鹑奔鹊将，謽燕燕双栖，而知其有雌雄之配矣，至于高飞背母而不顾，此与西洋之小家庭制相侔矣。下此则麋鹿之聚麀，犬豚之游牝，此其所以为禽兽也，是亦不得为万物之灵也。
观鸿雁之行阵，蜂蚁之有王，而知其有群类之聚矣，然哉除此之外，别无所发明，盖亦不足道也。
然哉，人之所以为万物之灵者，可得而知矣，必若放动之钦明，重华之恭己，文王之仁敬孝慈信，武王周公之达孝，鲁叟之集大成，邹贤之继三圣，皆为灵之灵者也。
往圣虽没而继先圣之志，传先圣之业者，世世相承，其居仁由义，率先垂范，为民立心，化民成俗，二千多年之间，续我中华礼仪之邦立强于世，往来驰驱于人所当行之路者，皆圣人之徒，不失为万物之灵也。
观今之世，欲变人类为禽兽，化中国为夷狄者，大有人在，将使人而不人，人道决灭，乃至鬼域跳梁，冠盖相望。吾为此惧，欲大声疾呼以警觉斯民而身处禁固，音莫能达，故为此说以寄慨写忧，且欲感动知音，欲其继我声以传于后裔，将为万古存几希，勿使人类所以为万物之灵者，坠于地也
秦敬修，男， (1910年～2004年)，甘肃崇信人。1928年毕业于甘肃省立第七师范学校。在平凉任教并师从泾川孝廉方正史复斋先生学习《小学》《四书》多年，1936年至1937年游学于陕西省兰田县芸阁书院、三原县正谊书院，仿求名师，潜心研究儒学传统文化，寻求文化救国之路。1937年至1941年在陕西省眉县崂峰书院师从山东即墨张范卿先生(清朝举人)研究《周易》4年。关中学者誉为巨擘，可谓一方名土。1945～1946年在陕西扶风贤山书院、凤翔宗铭书院讲授国学，1948年至1958年在家乡行医济民，为一方名医。1958年调甘肃省中医学校任教，为骨干教师。曾讲授中医经典于兰州医学院教师班。1965年回乡务农，1973年至1978年在柏树乡卫生院工作，1979年 *** 昭雪在崇信县人民 *** 工作，1982年光荣退休。出版著作《周易卦解》《新编中医儿科学》《小学通俗解义》被首都图书馆多数大学图书馆及省市图书馆收藏，《脉诊握要》《杂证脉证辨证并治》《五子书》等著作将逐步整理印行，在20世纪60年代初著写《小儿指纹诊法》、《脉诊握要》等论文，在《甘肃省医学论文汇编》等刊物上发表。
人是万物的灵长是谁说的
完整的句子出现在莎士比亚著名的《哈姆雷特》中,“人是宇宙的精华,万物的灵长”。但是将人作为宇宙的精灵，万物的灵长的思想则起源于十五世纪意大利的文艺复兴运动，第一次从政教合一的中世纪中提出以人为本的理念，随后在欧洲思想界诞生的启蒙运雀搭动，直接从关怀人到社会复兴，也就是说人类在近两三百年快速的发展都是基于人性的发展而来。美国的 *** 甚至提出人权大于主权的观点，更是将人的力量突出到一个特别的位置。
从形态学角度看，我们把自己所在的动物类群（人类也是动物）称为灵长目是合理的，灵长目是人所在的一类动物的统称，这样的称世山呼是从拉丁文Primates翻译过来的，基本意思就是“万物的根本”，仔细想想也贴切，因为假如没有人，这个分类概念也就不复存在。
把人和猴子类的放在一起并不贬低人，因为这仅是形态学上的归类，不是智力方面的归类，就好像人类中搜岁中有败类，我们不一定作为人类而一定要产生什么想法。
为什么人是万物之灵
万物之灵 解释：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。 出处：《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。” 解读：《尚书·周书姿岁模·泰誓上》指出：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明作元后，元后做民父母。”其所以“皇天震怒，命我文考，肃将天威”，是因为“商王受弗敬上天，降灾下民”，不知所以为民父母。《尚书·周书·泰誓中》指出：“惟天惠民，惟辟奉天。”如果你不顺承天意惠爱斯民，你就会被废黜天命。“天视自我民视，天听自我民听。”天之视听皆来自于民，凡顺承天意者，必得民心。《泰誓》中的“天地”，是“万物父雀握母”；“皇天”“上帝”属于天下众民，天之视听皆来自于民；“皇天”“上帝”的“天命迹缓”只有顺承天意惠爱斯民的人君才能拥有；凡顺承天意的人君，必得民心。
人为万物之灵是谁提出的?
“人为万物之灵”,这条著名的断悄烂拦语,出自儒家的经典《尚书·周书·泰书》中有一句话：“惟天地,万物父母；惟人,万物之灵.”儒家认为：万物为天地所生,人在所有动物中最富有灵历液性,是主宰.因为是“主宰”,人把动物宰来吃,一点问题也没有.
无独有偶,希伯来人也把人放在万物中心的位置,动物、植物和人是不同的物种,可以吃.耶和华原来规定,以色列人只能吃蔬菜.大洪水以后,上帝允许以色列人吃动物.地上的走兽,空中的飞鸟,还有昆虫和鱼,全都供人类支配.牛、羊、猪、狗、鸭、鱼,都可以食用.动物是一级食物链,植物是二级食物链,对希伯来人来说,人是更高一级的生灵,与动物、植物是分开的,但食无妨,基督徒不必吃素.
但是,希伯来的“吃素观”,还是不及儒家那样的开放.孔子爱听“韶乐”,爱吃大块肉,所谓“闻《韶》,三月不知肉味启胡.”孔子还说自己是“食不大厌精,脍不细”,“脍”就是猪肉丝.“好吃”是儒家士大夫的特征,基督徒的饮食文化远没有中国发达.
凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐,惧怕你们；边地上一切的昆虫并海里的一切鱼,都交付你们的手.凡活着的动物,都可以作你们的食物.这一切我都赐给你们,如同蔬菜一样.（《旧约·创世纪》 9：2-3）
The fear and dread of you shall rest on every animal of the earth, and on every bird of the air, on everything that creeps on the ground, and on all the fish of the sea; into your hand they are delivered. Every moving thing that lives shall be food for you; and just as I g *** e you the green plants, I give you everything. ( Old Testament, Genesis 9:2-3)
“人是天地中最灵之物”是哪位南宋思想家提出的？
朋友，不要说南宋了。最早提出来的是春秋战国时期的贤人郑氏”容启期”。”天生万物，为人隐丛腔最贵”。载与”列灶衫子”一书。
万物之灵什么意思？出处是哪里？
【出处】：无
【释义】：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。
【读音】：wan wu zhī ling
【例句】则孝：
1.正如哥白尼提出了地球是宇宙的中心，达尔文指出人类不是万物之灵孙悔稿，卡内曼也展示了我们人类并没有自己想像的那前枣样充满理性的智慧。
2.春秋战国时期，思想家们对于人的特质有了深入的认识，提出了人为「万物之灵」的观念。
