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堪称山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵
长江边上的家是偶尔的家，而这个家我采用安在了县城里一栋旧楼的顶楼上
每一次还家，本人城市蹬蹬蹬地爬上九楼，说真话，还真是大喘了几口粗气才上去的，专心致志往日没住过这么强劲的场合，但我感触十足都很优美
烽烟烧，何时了
冠翎梦，故乡情
碧落上，鬼域下
千山雪，月色泻
等候伊，相思情
冬衣调，一阙歌，唱不纵情丝万缕，柔肠千结
是今世相伴，或下世再惜?淡褪了的回顾，消失了的芳香
契诃夫的这种叙时势度表此刻他从不在大作创造市直接表达本人的主观情绪
契诃夫在提出本人创造时曾说：“人不妨为本人的演义抽泣、嗟叹，不妨和本人的主人公一道苦楚，然而这该当做的让读者群看不出来才对
作风越客观，所爆发的回忆就越有力
即使我加进去主观因素，局面就会朦胧
我写的功夫，充溢断定读者群，认定演义里所缺的主观因素，读者群本人会加进去
”他按照了并很好地试验了这一规则
比方在《烦恼》中作家经过姚纳贯串四次想向旁人陈诉烦恼而均告波折的故事，刻画了人的独立和人与人之间的隔阂
马车夫姚纳的儿子刚死不久
他急迫须要把心中的烦恼向旁人倾吐，但是截止是要么被旁人不耐心地打断话锋，要么即是在他筹备交谈之前就被旁人下了逐客令
没有谁承诺关怀他的懊恼，结果他只好把十足说给了他的马听
契诃夫对姚纳的灾祸怀着深深的恻隐和恻隐，然而在演义中却并反面主人公一道凄怆和烦恼，而是维持着客观的刻画，维持着冷心地
这种平静客观的叙时势度使得演义上层宁静，而上层之下却涌动着作家激烈的情绪
我曾在一首题为《敦煌》的诗中写到：“西去的路／渐行渐高的路／通往天国的路／西去的路上行人如蚁／到达敦煌的是他们的先知……”是的，我一直觉得坐落在莫高窟上的那些佛和菩萨们，正是那些西去朝圣者的化身
他们在西行的路上走得累了，就坐在那里休息
他们一坐下去，就再也没有站起来
有一个或者两个什么问题，让他们陷入了久远的沉思而顾不上再考虑思想之外的行走
我没有去过敦煌，但是我一直在心里存有一个怪异的想法：那些先知，那些朝圣路上坐下来歇息的人们，子在川上，一坐千年地坐在那儿，他们在想些什么？是什么让他们一想就是千年？而且一点也不寂寞
13、忘不了您和风细雨般的话语，荡涤了我心灵上的尘泥；忘不了您浩荡东风般的叮咛，鼓起我前进的勇气
老师，我终生感激您！祝您新年快乐！
