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如何平息这件事，许文强可谓使出的浑身解数
先是找山口香子谈话，从侧面敲山震虎，意图让日本人收敛一些，与精武门人缓和矛盾
山口香子对风度翩翩的许文强说：你果然与他们不一样
这个老江湖的女人笑起来也是意味深长
再后来许文强对精武门人进行了保护，他想自己尽力了，两面都做个好人
但民族的仇恨与使得这一切不可逆转，山口香子要对精武门大开杀戒，冯老板向她提供械，许文强被指定操办此事
许文强再次深陷其中无法自拔
那时，他可能想了许多，可能想起当年的学生运动，想起接受过的爱国教育，民族的良知开始苏醒
他会想起冯程程，一个对他一往情深的女人，他们快要定婚了
他还会想到来到上海后的所作所为，想到老同学鲁秋白的死难
他想得不透，心里太乱，但内心有声音告诉他该怎样做
于是他打电话给陈翰林，让他告诉精武门人防备
这时他还想着能全身而退，让这一切尽快过去
他痛苦地挣扎着
??当地的民众，一代一代，都将浓浓的情意倾注在程海中哩
污水不往湖里排泄，秽物不朝湖中扔弃，也不投放炸药包酷虐生灵，也不拖来机动船抖擞威风，使得封闭性的程海，至今还荡漾着一片净水
三伏天，辣太阳底下，那位年轻的汽车司机，在湖滨公路旁铲些什么呢？哦，他要将车上泄漏出的机油，铲进桶里带走哪——怕它流入小溪，淌进程海污染了湖水
听听他怎么说：“程海是大伙的程海，弄脏了，对不起乡亲，对不起先人，对不起子孙后代呀！”
/>犍为文庙 李跃平 金犍为，银富顺，而我关于犍为的记忆是那独具匠心的文庙
文庙因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的场所
作为一个读书人，到了犍为，文庙是不能不去的
不读懂文庙，不足以真正理解犍为，只有到了那里，才能真正翻开犍为文风昌盛的历史画卷
在乐山沿岷江而下，不足两个钟头，便能到达这座温婉而秀美的小城，顿时就有一种书卷的清香在你周围缭绕，甚至有着某种特别的意味，让你也觉得自己神圣起来
我们知道，孔子并没有来过蜀地，更没有来过犍为，而犍为却修建了文庙，请来了孔子
文庙便成了犍为特定的历史元素，它揭示了我们的，究竟是一种什么样的神秘，我不得而知
面对这历史的陈迹，一一抚摸，我们可以看到犍为对老师，对知识的尊重，永远唾弃平庸，追求崇高
其实，犍为文庙始建于北宋真宗祥符年间，三次搬迁，三次重建，历经宋元明清和民国时期上千年的风雨
孔子是一座儒家文化高峰，正是这样一种人格魅力，让犍为三迁三建，犍为文庙，作为智者的宣言，作为物化的儒学思想，永远定格在犍为的历史中，充满了厚重与沧桑
这是一个难得的雨天，我独在文庙前徘徊，独自感受着古老文庙的儒学气息
站在高大的万仞宫墙外，上百年的奎阁和节孝坊呈现在眼前
一切都是那样的静，惟有一种声音在我的头上盘旋，“文武官员在此下马
” 我们该如何重新解读犍为，如何用眼睛去触摸，用耳朵去聆听，用心灵去感悟，一篇短文是很难说得清楚的
文庙，是圣地，是读书之地，是打搅不得的
古人云：天地君亲师，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜
今天取消了跪拜的礼节，但也不能猖狂
读书人是最忌讳猖狂的，它需要谦虚、谨慎、诫骄、诫噪
《论语》里有这样一个故事：孔子的弟子在朝庭辅佐鲁君
有一次，鲁国大夫孙武叔在朝廷上对大夫们讲：“子贡比孔子强些
”在场的子贡就打了一个比喻说：“人的学问好比宫墙，我这道墙不过肩头，人们一眼便可看见墙内的一切；我的老师那道墙有数仞高，如果找不到它的门，就无法看清墙内雄伟的宗庙和多姿多彩的房舍
“孙武叔听后，顿觉自己的肤浅而无地自容
由此，我对仞产生了兴趣
翻阅字典，我们知道古代把七尺或八尺叫做一仞
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达对孔子的尊敬，只是明代胡缵宗题写了“万仞宫墙”
外公的脸色越来越严肃起来，几乎是吼叫着对妈妈说：“你再不接，就不要认我这个爸了！” 妈妈含着泪水接住了外公带着体温的那包钱，泪水打湿了她的白族褂子的前襟
从县城往东走十多公里，就到了永德的经济中心永康，这里地势平坦，气候炎热，土肥水美，是永德的主要粮仓
那一望无际的蔗林，在微风吹拂下犹如绿色的海浪一波波的蔓延开来
初秋的永康是一年中最为美丽的季节，万亩芒果园的壮观，十里荔枝的羊肠，足以让你流连忘返
这里是一个真正的白玉（芒果的一个早熟品种）飘香，妃子（荔枝的一种品种，名为妃子笑）含笑之乡
渴了，喝一瓶当地产的以南药诃子为主要原料的金诃凉茶，那种沁人肺腑那辶梗?谷司胍馊??? 每当朋友们提起永德，心底深处总有一种深深的眷恋，想起那里的傣家泼水节和初秋的芒果节，心里总有一种狂热
清澈的永康河和勐统河在这交汇后直奔怒江，形成怒江的一大支流
沿着清澈的河岸居住着水族（傣族）
我的外婆就居住在水边，戴一束洁白的头巾，嘴上随时爵一嘴红色的槟榔
外婆已离我远去了好多年，但水边的寨子却是我常往的地方
