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访问期间，我们参观了以色列最有名的魏茨曼研究所
这个所在农业技术，尤其是在遗传工程方面的研究成果代表了世界的领先水平
该所为世界各地培养这方面的人才，我们见到了中国在该所的60多名硕士生、博士生，其中也有从事遗传工程的研究生
在交流中，我们问到他们哔业后的去向，他们几乎异口同声地说希望回国，但也有人担心回国后能否有所作为
天啦！我倒吸了一口冷气，差点晕倒
才多大的孩子啊？就知道了喜欢！也许我们大人所说的喜欢不是孩子们所说的喜欢，但是谁又能排除孩子们所的喜欢里没有一点我们所说的喜欢？突然就记起小时候老人讲的一个故事里来
19.能自己扛就别声张，你矫情幽怨的样子并不漂亮，做个勇敢的人，学着去承受命运给你的每一个耳光
几个老外在翻译的带领下，走进这个院子，和我们一起看着朱红的大门，看着照壁上的图画
这些画源自哪个年代，已无从考据，只是孔子后裔的诸多故事，被日益生动地流传下来
那些老外一付虔诚的样子，认真地看，似懂非懂地听
我在怀疑他们的同时，又谴责了自己的浅薄
倘若我站在卢浮宫，是不是也被人称为槛外人？但凡是跨进这个大院的人，是怀着对孔子及其后人尊崇之心的
一种潜在的隐秘的文化纽带，把不同地方、肤色、语言的人聚集在一个地方
他或她，还有我，在这个院子中静气屏息蹑足行走
先人早已不在，但不灭的灵魂在文化的时空中漫游
如果我们愿意想象，孔子的后人，在这里或那里看书、著书，烟火气息的生活
夜晚，一豆灯火之下，他们把头勾得很低，在书简之中，写下自己的思想
一些明明灭灭、虚虚实实的故事，在这里展开，让我迷惑
是的，迷惑
这种迷惑是因了时空的阻隔，而这种迷惑却因着特殊的地方，有了不可辩驳的可能性
这就是这个院子不断吸引人前来的魅力所在
和创新力量，来革除“口水病毒”，以免陷入平面线条化口语的泥沙和捆缚
从诗学本体论上讲，校正自己的出发点——写什么——的问题，非常重要
怎么写，取决于个体语言学喜好；写什么，反映出个体的世界观和艺术价值观，我们倡导的“保持本体的实在性”、“坚持历史的批判性”这2项原则⑦，对此作出了强力回答
对于经典口语诗作的乏模仿者、乏克隆者——口水诗人而言，他们的全部世界不过是庸常逻辑的世俗世界，对于一个真正的俗世此在主义者而言，我们的全部世界是人本
