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    　　乡村原野上的松林地是地域文化产物，对着遗失的“文化产物”感慨，也只能叫做感慨

    静心细思，万不可以感慨而感慨了，重要的是怎样发掘地域文化的“宝气”，让“昨日黄花”为“今日灿烂”服务

    这时候，便会想起一个人，想起一个场景

    人是村子里的老者，做过三十多年村支书，今已作古

    月黑风高的夜晚，深秋凉意阵阵袭来，幸亏屋子里点起温暖的炉火

    老者呷一口浓浓的劣质热茶，叹道：“世道是怎么了？玉皇庙给拆了，那么多的古柏给砍了，几百人的村子年轻者没一人能写毛笔字，今后这文化是不是真得不重要了？”老者的叹息已过多年，多年后我们仍不能把他的叹息当作叹息的话，世道是真的要“怎么了”

    自然，显着地域特点的文化风物是一种景象，也是一种骄傲，与外人谈起家乡，谁不说带有明显地域特点的风物呢？名扬天下的天津狗不理、北京烤鸭、德州扒鸡、乐陵小枣、以及治水英雄大禹、幽默大师东方朔……无论走到何处，本地人都会引以为自豪

    只是，自豪之中应不忘汲取地域文化的营养，让地域文化把我们浸得更加润泽

    这时候，便又想起了世界文学大师福克纳，想起了著名作家莫言、张炜、李贯通，他们在文学海洋里把舟荡的再远，也不忘自己的家乡约克纳帕塔法县、高密东北乡、芦青河、微山湖，因为他们始终靠着地域文化的养分，虚构着心灵中的“文学王国”

    因此，对海纳古今文明的地域文化，我们万不可让她像夭亡的美丽王后，枯萎在千年朔风中

    　　

    　　关于精神病患者，据我的意见，绝不要小觑他们

    众所周知，弗洛伊德就是通过研究精神病起家的心理学大师，天知道他在病人那里得到过怎样的启示，以至于他的学术风靡全世界；而敢于“重估一切价值”的尼采，干脆也发了疯

    可是，尼采真是疯子吗？我怀疑是世人的智力不够，且永远走不进他那深邃的心灵，才将一个“超人”看成了疯子

    这类事情不宜盖棺定论，很多人和事，终会有昭雪的那一天

    

    　　面对“最悲伤作文”，必须把悲伤和作文区分开来

    即便“最悲伤作文”存在细节上的硬伤，但对“最悲伤作文”的感动永远没有错

    这也是我们想讲的，永远不要吝啬也不要后悔自己的感动，在这个沉重的世界，我们并不缺少理性，缺少的只是感动

    如果因为我们的感动，能够改变一群孩子的命运，这难道不是好事吗？毛建国

    　　探讨当代中国哲学的话语权问题离不开哲学的一般发展特别是近代以来所开启的哲学转型这一大的历史背景

    王国维在1907年曾提出“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”这一著名的哲学悖论

    他将“伟大之形而上学”、“高严之伦理学”、“纯粹之美学”等内容归于可爱不可信者，而将“知识论上之实证论”、“伦理学上之快乐论”、“美学之上经验论”等内容归于可信不可爱者，表达了哲学的某种分裂及其给自己带来的“烦闷”

    实际上，王国维所提出的这一悖论正是对哲学转型的一种反映：传统的形而上学因其将形上与形下、超验与经验、抽象与实证即可爱者与可信者二重化，而注定行将终结了；而如何使可爱者同时也可信，使可信者同时也可爱，即将形上与形下、超验与经验、抽象与实证等彼此贯通和统一起来，也就成为最大的世界性哲学课题

    对于哲学转型已有各种不同的描述

    我个人理解，其表现形式是认识重心由世界转移到人即由“实体”转移到主体，其实质、核心或内在逻辑则是由作为世界本原或最高统一性的所谓“存在”转移到主体性

    黑格尔在《德国唯心主义始初系统纲领》中明确地提出“我要从自然迈向人的作品”，清晰地表明了这种哲学转型的内在逻辑

    在西方，主体性原则的莅临始于笛卡尔哲学(黑格尔认为，笛卡尔哲学通过诉诸主体性，开启了一个哲学的新时代)，至费希特哲学臻于完善

    尔后，则逐渐进入对主体性原则的反思乃至解构阶段

    在中国，主体性的真正觉醒和确立大致始于新文化运动前后

    思想家们在此期间，鲜明地提出了“人即天”(康有为)、“意自在，故我自在”(严复)、“立人”(鲁迅)、“贵我”(青年毛泽东)等主张，从而构成了认识重心由自然转移到人、由对作为世界最高统一性的“道”转移到主体自身的主要标志

    在改革开放以后，通过主体性、人性、异化和人道主义以及实践唯物主义等讨论，中国哲学达到了对主体性的进一步的自我意识和理论自觉

    在现阶段，应该说，这种哲学转型仍然处在过程中

    哲学转型给哲学自身所带来的最大变化，是“存在”的遗落和主体性原则的统摄乃至绝对化

    近代以来，伴随社会转型，在实践上人在总体上真正成为感性或经验世界的主体，在哲学理论上主体性成为现代性的根基、底蕴和主导原则，从而彻底取代了“存在”的至高无上的地位

    如果说，现代性存在某种危机，从根源上或实践上说是人自身需要和欲望发生质变和恶性膨胀甚至异化的结果，那么从哲学理论上说，则是主体性原则被绝对化的结果

    因此，拯救现代性危机或引领现代化顺利发展，对于当代中国哲学提出的最重大、最紧迫的课题，就是重塑主体性，或构建一种合理的主体性，并以此为基础来重构整个当代中国哲学

    基于对现代性危机的警醒和反思，一些当代哲学家特别是“后现代”哲学家主张解构甚至彻底摒除主体性

    但是，如果承认主体性原则是现代化的本质规定和底蕴，那么，只要现代化过程尚未终结，主体性原则的历史作用就不会终结

    而且，必须明确，扬弃主体性和主客二分的真实路径存在于主体自身之内而非主体之外，因此，消除主客二分和对立、走向人与自然的统一，并不能规避和逾越主体性这一必要环节，而只有通过扬弃它才能够实现

    这里所说的需要重塑或构建的合理主体性，是指能够为人自身的需要和欲望立法的主体性，也就是说，是能够体现人真正成为自身需要和欲望之主人的主体性

    康德曾提出，哲学要为理性立法，成为理性的立法者

    这无疑是对主体性内涵的一种深刻的揭示和界定

    但是，在今天看来，这种界定或许还需要某种修正和补充：哲学不仅要为理性立法，更应为人自身的需要和欲望立法；哲学不仅要成为理性的立法者，更应成为需要和欲望的立法者

    唯有如此，人才不仅能够真正成为自然和社会关系的主人，而且，也能够真正成为人自身的主人

    为了重塑或构建合理的主体性，必须挖掘、汲取和借鉴中国传统哲学的相关资源

    海德格尔曾断言，转变现代技术世界即拯救现代性危机“不能接受禅宗佛教或其他东方世界观发生”，而只能“求助于欧洲传统及其革新”

    这无疑是彻头彻尾的欧洲中心主义，必须加以坚决的摒弃

    

    表现方式在下一代人的身上延续

    姐姐们的孩子来了，母亲也要通过孩子的胖瘦来