轻轻的风，细细的雨，浅浅的哀伤，浅浅的随风飘散，随雨飘落，而我，不过静静的听着，风雨那哀伤的乐律，慢慢的融入到我的心房，生疏都会的旱季，凌乱的打在我的面貌，不过那长久的功夫，糊涂了咱们重逢地梦，和风徐来，雨落愁肠，早已化作相思地泪，那三生石旁的后缘，化成千年的等候，功夫，咱们实在无可奈何，执着，吞噬了快乐，等候，长久了咱们的功夫，逝去了咱们的芳华
九华峰成为新塘的西面屏障，“九华叠翠”是新塘十八景之一
九华峰是戴云山余脉，山上全是花岗岩和少量的白垩土、高岭土系土壤，极度贫瘠，只能生长华南松和毛竹等耐瘠壤植物
九华山之美，是不能以片言只字所能概括的
山约高千尺，虽不及泰山之雄、华山之险、黄山之秀，然则有松亭亭，郁郁葱葱，有石雄峙，如千奇百怪之兽，万千竞跃之灵异
或摩天独擎，如柱天之石，或偃伏如蜿蜒委迤之蛇虫
或伫立凝神，或跃然奋起，如鱼涌龙池，蛟搏云霓，嵯峨嶒崚，如堵如屏，似莲花而雄胜之，似蛇虫而伟壮之
九华山有四大特点：未雨而先云，将雨时，山峰戴云，只见云彩叆叇，如雾如幔，山色青碧，为第一景色；雨后日沐，雨后云尚未散尽，峰顶已经沐着红灿灿的阳光了，如神灵顶上的光环，呈奇异之状；石破天惊，山上怪石嶙峋，千姿百态，有惊心动魄之雄；树如点染，山上树不高，但各有姿势，或宛若华盖，或翩跹若起蛟飞龙，树色青郁，经年常青
一条恍若飘带的山道，倚伏在起伏的山间，直达山腰的崇福寺
这崇福寺的前身就是南少林寺，后经过兵燹洗掠，原寺已经不复存在，有佛教信众在原址重建寺院，更名为崇福寺
走在山道上，两旁树木蓁蓁，山风习习，修篁密芾，日影洒下，如斑斑点点的荷钱，树下草叶如织，空中野藤似网，松树像修士一样风度翩翩，或如探龙出海，旁逸斜出，或委迤蜿蜒，如偃龙起舞，雄奇险秀，净植亭亭
飞禽走兽，潜行于山林之间，山阳处，光照如锦，山阴处，绿意盎然，山石跌宕，拳拳状、奋跃状、匍匐状，惊诧状、哭泣状、大笑状，石如米元章笔下物，有灵性，有脾性，活灵活现
凌晨迷住雾瓦，若有若无的画从实际流转眸神，落日迷住云霄，不即不离的意从芳心转化笑靥
这确是一个咱们不得不面临和推敲的平静的题目
如韩少功所说，本领主义者估计的大概即是，人为智能将以不堪一击之势“涤荡”文艺
但在他可见，如许的事不太大概爆发
究竟，本领全能的乌托邦从未实行过
纵然是计划机始祖高德纳也不得不感触：“人为智能仍旧在简直一切须要推敲的范围胜过了生人，然而在那些生人和其它众生不假推敲就能实行的工作上，还差得很远
”人为智能还差得很远的，是哪些上面呢？固然不是人为智能长于的情势论理的上面，而是从凡是看好像生人智能的“缺点”的上面
韩少功举例说，人必有忘记，但电脑没法忘记；人常常费解，但电脑没法费解；人不妨不和气，但电脑没法不和气——即不许非论理、非程式、非决定性的处事
如许在韩少功可见，即使呆板人有了遗传算法（GA）、人为神经搜集（ANN）等仿古大招，即使进一步的仿古探究也不会宝山空回，但人的契悟、直观、领会、灵感、下认识、腾跃性思想等可见只能让呆板人懵圈，而本领主义者，要把人的情绪、天性、伦理、文明以及其余生人展现都实行数据化，收编为情势论理，进而让呆板的底栖生物性与品行性更强，再不创作力大增，最后所有胜过生人，也简直是不太大概的工作
留不住你的后影渐行渐远的消逝，却也没辙中断你到幻想中来
我想问你如何清楚还家的路，遽然昂首瞥见你的眼，泪汪汪的像今夜的雨，湿透了我的心
那遥远，我再也不提爱
在你安排，在你无处不在的低微的爱着你
既是赋予不了你要的，那么就还取你的自在，就如放行一律，在森森的湿润回顾深处，惟有我那景仰的脸，和你看向别处的身影
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