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     22、花谢花开，夏去秋来，时光荏苒，思念如酒，友谊醇香

    朋友，我的问候扑面而来，祝福永远与你同在，愿你幸福美好，开心微笑，提前祝你国庆节快乐！

    />　　对于现代人来说，寄信已成了一种奢侈

    　　那天，我到市中心的邮局寄几件稿子，顺便想买50元的邮飘

    谁知卖邮飘的小姐连声道歉：“对不起，早上我只领出来30元的邮飘，你下午来吧

    ”看来这就是他们日常的营业额了

    把信投进邮筒时，也是一下子就落到了筒底的空洞之声

    　　小时候，很羡慕大人寄信

    怎么把信放进邮箱里，它就会跑到要去的地方呢？很好奇

    我第一次寄信是在初中三年级，可那次没有贴邮飘

    那时，看了不少爱情小说，就有点想入非非

    总觉得班上的小琴特别耐看，真是愈想象愈美

    就抄袭小说中的语句，偷偷地写了两页纸的长信，折叠成一只小鸽子，悄悄地夹到她的课本中

    怀着一颗忐忑的心，想象着小琴看信时的情景，一定是满脸通红吧，她会怎样给我写回信呢，我又如何再给她写信，一夜没睡好

    　　第二天，小琴没来，她的坐位上空空的

    我正想侧面打听一下，班导师阴沉着脸把我叫到了他的办公室

    “怎么小小的年纪就早恋？你的写作能力还很强么！”说着，便把我精心炮制的作品拍在了我的面前

    我冷汗淋漓，爱情鸟早已吓得无踪影

    在同学们异样的眼光下，我从此不敢正视班上的女生，特别是那个心目中曾经非常美丽过的小琴

    寄出的信，犹如放飞的风筝，盼望它去与云儿风儿交谈，带回一点点追求的东西或慰藉，于是风筝身后总有一股线牵着，就像寄信后的心

    信，可以载回一段友谊、乃至初恋，当然，也可以载回难堪与忧伤

    譬如少年时的那只纸折的白鸽

    　　然而，信可以寄托的，远不止是少年时的纯情和孟浪，信，还可以表达对亲人的问候、同学或朋友的关心

    大学和刚参加工作那阵，几乎是每三天就要寄出一封信，而且，有的还超重呢，总有那些讲不完的话

    工作了几年，特别是成家之后，信，就越来越少了

    内容也愈来愈单调，有时就像拍电报：“近来好吗？有空来玩

    ”或者是“看到你写的文章了，还好

    ”已经到“提笔前想说的话很多，提笔后又无话可说”的年龄了

    倘若那个还再三天寄一封信，反倒有鸡鸣狗盗之嫌了

    人成熟了，话也就少了

    　　给私人的信是减少了，给公家的——严格说是给报社、杂志社的信却是增多了

    灯光下，全神贯注地给稿纸中的方格填满文字，连带自己的希望和幻想小心翼翼地放进信封，周周正正地贴上邮飘，怀揣着它走进邮局

    然后，就在盼望中度过日子

    结果自然是失望多于希望，但即使是寄出的稿件杳无音讯，那份寄信后特有的情怀，却是难以替代的

    哔竟，自己的作品，至少已有一个读者——编辑欣赏过了

    　　这些年，虽说写稿已用电脑，但寄稿子我还喜欢用信件

    将打印的稿子折叠好放进信封，再在信封上写上邮编、地址和编辑部的名称，就有一种和编辑部直接交谈的感觉，稿子是否能投中，反倒显得次要了

    　　生活在

    　　探讨当代中国哲学的话语权问题离不开哲学的一般发展特别是近代以来所开启的哲学转型这一大的历史背景

    王国维在1907年曾提出“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”这一著名的哲学悖论

    他将“伟大之形而上学”、“高严之伦理学”、“纯粹之美学”等内容归于可爱不可信者，而将“知识论上之实证论”、“伦理学上之快乐论”、“美学之上经验论”等内容归于可信不可爱者，表达了哲学的某种分裂及其给自己带来的“烦闷”

    实际上，王国维所提出的这一悖论正是对哲学转型的一种反映：传统的形而上学因其将形上与形下、超验与经验、抽象与实证即可爱者与可信者二重化，而注定行将终结了；而如何使可爱者同时也可信，使可信者同时也可爱，即将形上与形下、超验与经验、抽象与实证等彼此贯通和统一起来，也就成为最大的世界性哲学课题

    对于哲学转型已有各种不同的描述

    我个人理解，其表现形式是认识重心由世界转移到人即由“实体”转移到主体，其实质、核心或内在逻辑则是由作为世界本原或最高统一性的所谓“存在”转移到主体性

    黑格尔在《德国唯心主义始初系统纲领》中明确地提出“我要从自然迈向人的作品”，清晰地表明了这种哲学转型的内在逻辑

    在西方，主体性原则的莅临始于笛卡尔哲学(黑格尔认为，笛卡尔哲学通过诉诸主体性，开启了一个哲学的新时代)，至费希特哲学臻于完善

    尔后，则逐渐进入对主体性原则的反思乃至解构阶段

    在中国，主体性的真正觉醒和确立大致始于新文化运动前后

    思想家们在此期间，鲜明地提出了“人即天”(康有为)、“意自在，故我自在”(严复)、“立人”(鲁迅)、“贵我”(青年毛泽东)等主张，从而构成了认识重心由自然转移到人、由对作为世界最高统一性的“道”转移到主体自身的主要标志

    在改革开放以后，通过主体性、人性、异化和人道主义以及实践唯物主义等讨论，中国哲学达到了对主体性的进一步的自我意识和理论自觉

    在现阶段，应该说，这种哲学转型仍然处在过程中

    哲学转型给哲学自身所带来的最大变化，是“存在”的遗落和主体性原则的统摄乃至绝对化

    近代以来，伴随社会转型，在实践上人在总体上真正成为感性或经验世界的主体，在哲学理论上主体性成为现代性的根基、底蕴和主导原则，从而彻底取代了“存在”的至高无上的地位

    如果说，现代性存在某种危机，从根源上或实践上说是人自身需要和欲望发生质变和恶性膨胀甚至异化的结果，那么从哲学理论上说，则是主体性原则被绝对化的结果

    因此，拯救现代性危机或引领现代化顺利发展，对于当代中国哲学提出的最重大、最紧迫的课题，就是重塑主体性，或构建一种合理的主体性，并以此为基础来重构整个当代中国哲学

    基于对现代性危机的警醒和反思，一些当代哲学家特别是“后现代”哲学家主张解构甚至彻底摒除主体性

    但是，如果承认主体性原则是现代化的本质规定和底蕴，那么，只要现代化过程尚未终结，主体性原则的历史作用就不会终结

    而且，必须明确，扬弃主体性和主客二分的真实路径存在于主体自身之内而非主体之外，因此，消除主客二分和对立、走向人与自然的统一，并不能规避和逾越主体性这一必要环节，而只有通过扬弃它才能够实现

    这里所说的需要重塑或构建的合理主体性，是指能够为人自身的需要和欲望立法的主体性，也就是说，是能够体现人真正成为自身需要和欲望之主人的主体性

    康德曾提出，哲学要为理性立法，成为理性的立法者

    这无疑是对主体性内涵的一种深刻的揭示和界定

    但是，在今天看来，这种界定或许还需要某种修正和补充：哲学不仅要为理性立法，更应为人自身的需要和欲望立法；哲学不仅要成为理性的立法者，更应成为需要和欲望的立法者

    唯有如此，人才不仅能够真正成为自然和社会关系的主人，而且，也能够真正成为人自身的主人

    为了重塑或构建合理的主体性，必须挖掘、汲取和借鉴中国传统哲学的相关资源

    海德格尔曾断言，转变现代技术世界即拯救现代性危机“不能接受禅宗佛教或其他东方世界观发生”，而只能“求助于欧洲传统及其革新”

    这无疑是彻头彻尾的欧洲中心主义，必须加以坚决的摒弃

    但自己没他们的本领，爬树不行掏麻雀洞又怕掏出条蛇来，并且野鸡蛋也似乎故意躲着我似的，总给我留着一地鸡毛

    最后，我便想到了家里

    　　一颦一笑总关情，面对灾难如何正确表达，又如何理解和反馈他人的表达，或是检验公众媒介素养的重要标尺