哪里才是麻雀的天堂呢？ “我希望能够远走，逃离我的所知，逃离我的所有，逃离我的所爱
”但是我做不到，亦如我的诗，让我梦幻无比
它们轻摇于风中，以它的血肉将我缚住，诗，来自于我的血液，已构成我生命的一部分
它们幸福着我的幸福，忧伤着我的忧伤
我想：很多年前，我定然和他相识在临川城区的香楠峰下，也就是中国剧场史上杰出的剧场——“玉茗堂”旁边
时间可能是宋元也可能是明清民国
当时最流行的小曲有“扶船”、“十二月采茶”、“三伢子放牛”，这里有茶灯戏、竹马戏、傀儡戏、傩祭戏等表演，临川三个古老剧种——宜黄戏、盱河戏（也叫孟戏）和采茶戏都在此交汇
它们都在中国戏剧史上具有重要地位
其孟戏，以演《孟姜女》而出名，迄今已有五百年演出史，是广昌县北宋文学家曾巩后代的家族戏，如今活跃于乡间的第62代孟戏班仍保留了明代珍贵的声腔——海盐腔，是人类口头和非物质遗产代表作，曾巩的诗句“翠幕管弦三市晚，画堂烟雨五峰秋”描绘了家乡优雅的歌舞戏剧生活
在香楠峰下，农闲之季、茶余饭后，人们放下锄头把、撂下手中活，扯开嗓子便唱，或拼禾伏桶当台，或席地而坐，拉起二胡、吹响唢呐、打起竹板、按响竹笛，或有盲人打起梆梆（也叫游鼓筒，渔鼓），那曲调、唱词都是耳熟能详、家喻户晓的，再加上敦厚纯朴、似吟似颂、绵软婉丽、行云流水的家乡土腔，撩拨得四邻八舍或过路客驻足聆听，三五一堆、四六一伙，人们“或语或嘿，或鼓或疲，或端冕而听，或侧弁而唱，或窥视而笑，或市涌而排”
听得兴起，有拿过碗筷当铜钱、竹板伴奏的，或舞之蹈之，按捺不住接词便唱的，或斜眼认为不如已听不顺自己小声哼唱的，或竖大拇指喝一句：“比台上演的还动听！”的
也有的“角儿”表扬话听多了，便两人做伴，一拉一唱自打板伴奏请画师画下、琴师记载或用录音机录下的，得意地在大众广庭之下摆出、放唱，过一过明星瘾，找一找暂时不是自己的感觉
在中国的北方农村，再穷的人家，也有一方土炕；再寒冷的冬天里，也有一方温热的土炕
“冰锅冷灶”四字，常是人们对于家庭困境的形容，如同曹雪芹用“绳床瓦灶”四字来形容自己的窘况
如果一个人穷到夏天连一个睡觉的土炕都没有了，如果一个人穷到冬天连一方温热的土炕都没有了，如果一个人的死，是那种饿死在冰冷的土炕上的死，则他的死就是天下悲凉不过的死了
所以，一方温热的土炕，就是穷人的温床
穷而坐在那样的土炕上，一个人至少觉得还有生活下去的希望，因为他至少觉得还有一方大地的手掌是温暖的，自己至少还没有被大地抛弃
我的同事借给我一本张小贤的书
我以前从未看过张小贤的东西
我一直觉得，每个人的感受都是通过自己的经历逐渐实现的，不需要像她这样的情感作家来指导甚至误导
但是，出于对精神食物的渴望和最近的心情，我真的无法冷静下来阅读积累了多年的古代书籍，因此我拿起了张小贤的书，聊了聊孤独的时光
柏琳：木心的《文艺回顾录》里，对艺术家有一个很风趣的评介：“本领，心地，思维，缺一不行，三者难平衡；也罢，也就此生长作风
”他说柴可夫斯基本领不行，瓦格纳心地不行，托尔斯泰思维不行
那些年你连接复读典范作者，那么你如何对于这个对艺术家的“三论”？
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