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1930年辞去了上海和南京的职务，应胡适之邀，再度任北京大学熏陶，兼北京女子师范大学熏陶
1931年11月19日因铁鸟出事遇难
代办大作有《再别康桥》《翡冷翠的一夜》
虽然梦是一个最经常发生不可能发生的事件的地方，醒来后我还是默然出神了半晌
我记得梦里三爷什么也没有对我说，甚至不曾向我看上一眼，这和二十多年以前的情形一模一样
三爷就这么背着手，山羊胡一抖一抖，沿着我的梦境踱了一圈，走了
说起酒，也许人们马上会想到茅台、五粮液，想到人头马、白兰地等等等等
然而，酒之为酒，却留下了不少优美动人的故事，也制造了数不清的悲欢离合人生悲喜剧，酒好酒坏，一言难辨
酒的历史，大概可以上溯到原始社会末期，也就是当果品采集和粮食生产出现剩余时，由于这些含糖物质堆积在一起，在一定的温度与湿度下，通过微生物的作用，自然发酵而形成了酒
考古资料证明，早在距今四千多年的龙山文化时期，酿酒就已经有相当的规模了
我国古代史籍中也屡屡提到人工酿酒产生于文明时代开始前的传说
如战国时期成书的《世本•作篇》中说：“仪狄始作酒醪变五味
少康作秫酒
”《战国策•魏策》出说：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进于禹
禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其国者
’遂疏仪狄而绝旨酒
”这段话的大意是说，最早发明酿酒术的人是在大禹时期的一个叫仪狄的妇女，大禹饮了她进贡的酒之后觉得很甘美，便说：“后代中肯定有因为贪杯而遗误国家社稷的人
”后来大禹出就有意疏远了仪狄，再也不饮酒了
/> 国庆这一天，是一个阴天
有朋友远道而来
许多情感，突破阴霾物象的压制，顿时丰富
朋友是位读书人，谦逊的面容下，对高楼、街道、茶庄、饭堂、办公室和别墅不屑一顾的淡泊意识，还有文人特有的那种清高气息，不时地泄露出来
于是我向朋友提议，到杜甫草堂去逛逛
朋友欣然，对我说：“读书人到曲阜一定要去孔庙，到了成都就一定要去寻访杜甫草堂
” 越是接近杜甫草堂，我的心情就越是高兴不起来了
不是因为人的拥挤
原本坐落在成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂，周围一片田畦，质朴文雅，赏心悦目，那种人未进入，心已沁润的印象，如今已被纵横交错的公路和周围拔地而起的高楼，分割得七零八落，并有进一步被不断新贵起来的城市奢侈覆盖或是淹没的趋势
甚至，有一段公路是直接贴着草堂的围墙，以一种令视觉眩晕的霸道姿势铺展而去
来到草堂的正门处，一条小水沟似的河流，逶迤而过，水面上落满了车轮转动掀来的尘埃，不时可见被扔弃的杂物浮沉漂流
过去那条波光粼粼能行大舟的浣花溪，如今明显消瘦，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的意境也不复存在
幸好，清代康熙皇帝的第十七子、雍正皇帝的弟弟果亲王手书的“草堂”二字，仍然置身在正门的匾额里，清晰可见
厚重的笔迹，栩栩如生，隐隐散发出古代的气息，情形仿佛是要把自唐代以来的某些琐碎历史问题深藏，抑或欲将昔日苍老的文化精神固守
进入大门，虽然人声鼎沸，元稹感叹的“诗人以来，未有如子美者”的文化内涵和韵味，还是扑面而来，立即就将我们萦绕、包围
一直阴沉沉的天上，落下了雨滴
透过茫茫雨帘，庄严肃穆而又古朴典雅的祠宇掩映在苍楠翠竹之间，在雨雾中显得朦胧而又幽深
疏雨叩挞挞敲打树叶的伴奏中，走在卵石、碎砖铺就的小径和勾连的小桥上，听院中萦回的流水声，觉得湿漉漉的空气，还有湿漉漉的杜甫诗句，已经通过我身体表面的每一寸肌肤，潜入到有些干枯了的灵魂中，把被浮躁尘世蹂躏的灵魂慢慢抚慰、滋润、净化
脚下的这条卵石、碎砖铺就的小径，是从草堂的大门处出发，似一条中轴线向前铺展并贯穿始终
草堂正门、大廨、诗史堂、柴门到工部祠都在这条线上，两旁以对称的附属建筑相配，其间又有溪流索回，小桥相连，竹树掩映，显得既庄重肃穆，又清幽雅洁
几乎所有祠宇都没有作雕梁画栋的处理，也不很高大，而是接近于民居，或类似川西农舍，绝无做作以及先前在草堂门外留给我的那种嘈杂，甚至是世俗的痕迹
敛息轻步心无旁骛的虔诚感觉在肃穆之中刚要得到凝聚，忽然不远处因打麻将而起的争吵声，硬硬地闯入耳内，欲将凝聚的氛围骚扰
我和朋友赶紧加快步伐，试图逃离躁声的纠缠
进入了诗史堂
诗史堂是杜甫草堂纪念性祠宇的中心建筑
因为杜甫的诗歌真实而深刻地反映了唐王朝由盛到衰的历史，素有“以诗证史，以诗补史”的说法，故被誉为“诗史”，建筑以此为名
厅堂中央，安放着我国著名雕塑家刘开渠所塑的杜甫半身铜像
杜甫太瘦削了，看看就知道是那种很落魄、很不得志的文弱书生样
没有笑容的脸上，写满了对“感时花溅泪，恨别鸟惊心”沉重诗句的诠释
塑像两侧是朱德同志撰写的对联：“草堂留后世，诗圣著千秋
”诗史堂内还悬挂有现代著名史学家、文学家、诗人及书法家郭沫若撰写的对联：“世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜
”
人生就像铁轨，一眼望不到头，而咱们就比如穿行在铁轨上的一列列列车，顺着恒定的轨迹，从来向前，不知何时才是尽头
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