年终24，咱们一家从浙江归来江西，一齐行车路程须要14个钟点，当远程公共汽车达到吉安站时，仍旧是黄昏12点多，一齐上的振动，浑家和女儿都累了，下车找了间堆栈，急遽吃点货色，就上床休憩了，惟有我，坐在电脑前方，查看近期的气象，听着窗外公共汽车的声响
遽然发觉功夫如水，飘荡的日子，繁重却又疾速，遽然间又是一年
第二天，连接搭车，2钟点后，才达到故乡地方的县城
再换乘小三轮车摩托车，一齐轰响着到达家的村头，远眺望去，一片黄花的大海
我不禁的长舒了口吻，是啊，年年都是怀着如许对生存的深刻的感触，怀着年轮所积蓄的很多的沧桑，怀着那种对出身的地盘的无量的怀念，怀着对日益老去的双亲的深沉的哀怨，在风尘中曲折、往复，外出，而后又归去
梁晓声：我不沾茶酒，但有抽烟史，连本人都腻烦本人这种陋习，暂时在渐渐戒
我到四川的度数比回哈尔滨还多
双亲牺牲后，我年年都请弟弟妹妹们到北京来，回哈尔滨的度数少了
去四川也仅去两个场合——乐山和雅安，主假如到山里去，对父亲的憧憬使然
这个盛夏的晚上，我在江边静憩，月色下，有琴声悠悠，舒心怡人，胜似天籁
那时候，人穷才找野菜
觉得不够体面或者没办法
人是不穷了，又想到野菜，想的也多了
这想法与年龄有关也无关，这想法与生命有关
对于一个诗人和流派而言，“怎么写”和“写什么”是同等重要、同等核心的问题
几乎可以肯定地说，在于坚、伊沙等诗人引领的、以口语为向度的“民间写作”取代“知识分子写作”的先锋主流位置后，经“下半身诗派”的加速突进，2002年左右，以“口语诗”为指向的诗歌写作跨越世纪的门槛而达到了辉煌的顶峰，其大批的追随着、模仿者所写的口语诗，不外乎“于坚式口语诗”、“伊沙式口语诗”、“下半身式口语诗”3种，现行的口语诗人的作品艺术性几乎没有能够超出于坚、伊沙等少数几人作品之右者，也就是说，完成了历史任务的口语诗潮开始出现了衰退迹象，其突出表现就是口水诗的泛滥
作为历史新生事物、口水诗的反叛力量和革命者的俗世此在主义写作，在“怎么写”的向度上，既要同上个世纪的空幻、虚伪、优雅的“知识分子写作”决裂，也要同本世纪“民间写作”中陷入浅薄、媚俗、庸常的“口水写作”分道扬镳
“诗歌写作……迈入了新一轮的以俗化口语为轴线的多维度、多可能性语码异质融汇、交合互动的阶段——我坚信我的判断，这是俗世此在主义的切入点之一”③,也就是说俗世此在主义对现行陷入庸俗意义逻辑和意趣逻辑的口水风潮的语言反拔，体现在其所倡导力行的“坚持先锋的前倾性”和“保持言语的创新性”这2项原则和主张之中④
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