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有朋友说，她的一位同事前世是江南某个小寺院的尼姑，青灯伴影，木鱼笃笃，寂静（不是寂寞）地走到现实来，仍是一个恬淡、静如处子的俗家女子
我对这种说法是颇具好感的，并且补充了屈原《离骚》中的诗：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英
所以她或许国色天香，却绝不事张扬
山僧沉吟了一会，说道：“有天地便有此山，当白雪团空，谁将万丈毫光荡成大海；问菩萨并问诸佛，自青莲归寂，可许千年秋月提上西皇
担忧儿童不会起火，没有好处事，没有好东西
哦，天啦!我简直不敢断定本人的眼睛，您是这般的卑鄙，但您的光却让我感遭到了蓄意
李君威：这个题目我大概回复不好，我试着答一下
往早了说，华夏人最早的乡土故乡回顾害怕是根源于陶渊明建构的乡土故乡寰球
鲁迅、萧红、沈从文、汪曾祺的作品里都有这种发觉
80岁月的乡土演义“味”就变了，在新颖华夏和陈旧华夏的文明对撞中，自足而宁靖的乡土故乡寰球被完全冲破，外界的消息连接涌入，将来的前途题目形成了实简直在的实际的焦躁感
走出去，加入都会变成一代代乡村青春搏斗的目的
这一功夫的乡土演义，乡土故乡式的生存办法已不复生存，乡土文艺的美感已不简单，展示了那种变异
此刻，在迅猛的都会化过程中，乡村空腹化局面越来越重要，农村成了一个题目
而当农村变成一个题目的功夫，乡土演义也就成了“乡土题目演义”了
当下的乡土体裁演义，多展现乡村展示的各类题目，都会的隔阂，农村的破败，被掏空，光棍，留守童子，空巢老翁，失独，之类，与从来乡土演义的意旨爆发了简直的辩论，甚而走到了背后
宁靖的乡土回顾跟着乡土故乡社会的分割也渐渐消逝
不妨说，乡土文艺的萎缩实属一种必定，而这是令人怅然的
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